Посланник Аллаха ﷺ пришёл к Хамзе в день Ухуда и увидел, что с ним жестоко обошлись. Он сказал: «Если бы не то, что у Сафии есть сострадание, я бы оставил его, чтобы хищники съели его, пока он не будет воскрешён в День Воскресения из их чрев». Затем он позвал покрывало (намёра) и завернул в него Хамзу. Когда покрывало было натянуто на голову, были видны его ноги, а когда на ноги — голова. Убийств стало много, одежды мало. Мужчин укладывали по трое в одну ткань и хоронили в одной могиле. Посланник Аллаха ﷺ спрашивал о них: «Кто из них лучше читал Коран?» и поворачивал его к кибле. Он похоронил их, не совершая над ними молитву. Это необычный хадис от Анаса, мы не знаем других хадисов Анаса, кроме этого. «Намёра» — это покрывало из шерсти. В передаче этого хадиса есть разногласия, и более достоверным считается хадис, переданный от Лейса ибн Саада через Абд ар-Рахмана ибн Кааба ибн Малик, от Джабира ибн Абдуллаха ибн Зейда.
Если состояние умершего было хорошим и благим, то следует поспешить с его погребением, чтобы он вскоре достиг этого благого состояния.
Сказал Хафиз: в хадисе рекомендуется торопиться с погребением умершего, но только после того, как будет удостоверено, что он действительно умер. Что касается таких случаев, как укушенный, парализованный или повешенный, то не следует спешить с их погребением, пока не пройдет день и ночь для подтверждения смерти. Об этом предупредил ибн Базиза.
Слова (в главе от Абу Бакры) передал Абу Дауд от пути Уйайны ибн Абд ар-Рахмана от его отца, что он был на похоронах Усмана ибн Аби аль-Аса, и мы шли легкой походкой, тогда к нам присоединился Абу Бакра, поднял свой плеть и сказал: «Я видел, как мы с Посланником Аллаха ﷺ шли, слегка поднимая песок».
Абу Дауд и аль-Мунзири не комментировали этот хадис.
Аль-Навави в «Аль-Хуласе» сказал, что его иснад достоверен.
Аль-Айни пояснил, что выражение «нармиль рамлан» (نرمل رملا) происходит от слова «рамл» (песок), а «рамлан» и «рамлан» означают идти быстро, слегка покачивая плечами, то есть умеренно быстро.
Это подтверждается хадисом, переданным ибн Аби Шейбой в «Муснаде» от Абдуллаха ибн Амра, что его отец советовал: «Если ты несешь меня на носилках, иди со скоростью между двумя скоростями и будь позади похоронной процессии, ибо передняя часть ее для ангелов, а задняя — для сынов Адама».
Слова «хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» передали все сборники.
— Что касается убитых при Ухуде и упоминания Хамзы, то множественное число от «убитый» — «катиил».
[1016] Слова «был изувечен» объясняются в «Дурр ан-Натир» как нанесение увечий убитому: отрезание носа, уха, челюсти или части тела. Термин «мусалла» (مُثْلَةٌ) означает изувечивание.
Сафия — дочь Абд аль-Мутталиба, тетя Посланника Аллаха ﷺ и сестра Хамзы رضي الله عنه.
Выражение «пока его не съедят хищники» означает, по словам аль-Хаттаби, зверей и птиц, которые поедают трупы и собирают останки (до воскресения из их желудков). Это предназначено для того, чтобы вознаградить его за это и чтобы тело полностью было принесено в жертву на пути Аллаха, а также чтобы показать, что за то, что с ним сделали, не будет наказания, даже если его похоронили или оставили.
Об этом сказал Абу Таййиб (бин Мира) — «бурда» (بُرْدَةٌ) — шерстяная ткань с узорами, или «киса» — плащ.
Слова «и не совершили над ними молитву» использовали те, кто утверждает, что над мучеником не совершается молитва. Эта тема будет рассмотрена в главе о прекращении молитвы над мучеником.
Слова «хадис Анаса — хадис хороший и странный» передал Абу Дауд, который не комментировал его, а аль-Мунзири отметил слова ат-Тирмизи и подтвердил их.
1 — Другая глава [1017] — слова «и он едет на осле» — по словам ибн аль-Малика, это доказательство того, что езда на осле — сунна.
Читатель сказал: кто отказывается ездить на нем, как некоторые гордецы и группа невежественных индусов, тот хуже осла.
Я сказал: как это, если Аллах сказал: «И лошади, и мулы, и ослы — чтобы ездить на них и для украшения» (аль-Ахзаб 33).
«И был в день Бану Курейза» — с даммой на кафе и фатхой на зя — название племени Джухайна, одного из племен иудеев Хайбара, и это событие произошло в седьмом месяце зуль-Каада пятого года хиджры.
«Запечатан веревкой» — то есть связана веревкой из волокон, с касрой на ламе, по-персидски «буст дархмат харма».
В словаре «хатам» означает «запечатал», то есть положил на нос, как кляп, или потянул нос, чтобы надеть кляп — это как книга, все, что кладут в нос верблюду или подобному, чтобы управлять им.
«Икаф лиф» — с касрой на хамзе, также говорят «викаф» с вавом, это для осла как седло для лошади, «икаф лиф» в добавлении, в некоторых рукописях «икаф» из волокон.
Слова «и муслим одноглазый удваивается» — по словам ан-Насаи и других, он оставлен, так сказано в «аль-Мизане». Это Муслим ибн Кайсан аль-Мулаи, с мимом с даммой, легкой ламом и йа в конце, по названию ткани «бай’ аль-миля» — вид одежды, так сказано в значении.
2 — Глава [1018] — слова «расходились во мнении о месте его погребения» — то есть о месте захоронения. Одни говорили, что он похоронен в Мекке, другие — в Медине в аль-Баки, а также говорили в Иерусалиме, так в «аль-Лума’ат».
«Аллах не забирал пророка, кроме как в месте, где он хотел быть похоронен» — из уважения к нему, так как с ним не поступали иначе, кроме как по его желанию, и не противоречит нежеланию хоронить в домах, ибо одной из особенностей пророков является то, что они похоронены там, где умерли.
Слова «это хадис странный» — сказал аль-Мунави, что он слаб из-за слабости ибн Аби Мулика.
Я сказал: аль-Мунави ошибся, ибо ибн Аби Мулика не слаб, а достоверен, а слабость этого хадиса связана с Абд ар-Рахманом ибн Аби Бакр ибн Убайд Аллахом ибн Аби Мулика.
Хафиз в «ат-Такриб» сказал, что он слаб, а ат-Тирмизи отметил, что он слаб со стороны Хифза.
33 — Другая глава [1019] — слова «вспоминайте хорошие качества ваших умерших» — «махасин» — множественное от «хасан» (хороший) без соответствия, а повеление «куффу» — приказ, то есть воздерживайтесь от дурных качеств, «мусаавихим» — множественное от «суу’» (плохое) тоже без соответствия.
Сказал Хужжат аль-Ислам: сплетни о мертвом хуже, чем о живом, потому что прощение живого возможно и ожидаемо в этом мире, в отличие от мертвого.
В «аз-Зухур» сказано, что если омывающий умершего видит что-то приятное, например, цвет лица, приятный запах или быстрое переворачивание на спину, то желательно говорить об этом, а если видит что-то неприятное, как гнилость, потемнение лица или тела, или изменение внешности, то запрещено говорить об этом, так в «аль-Миркат».
Слова «это хадис странный» — передали Абу Дауд и ибн Хиббан.
Слова «Имран ибн Анаса — египтянин и маккиец» — то есть Имран ибн Анаса двое: египтянин и маккиец, и египтянин достовернее и старше маккийца, так сказал Хафиз в «ат-Такриб».
4 — Что касается сидения до того, как положат в могилу [1020] — слова «от Бишра ибн Рафи’а» аль-Хариси, Абу аль-Асбат, факих, слабый хадис, «от Абдуллаха ибн Сулеймана ибн Джунады» с даммой на джиме и нун — слабый из шестого поколения, «от его отца» Сулеймана ибн Джунады — отвергнутый хадис из шестого поколения, «от деда» Джунады ибн Аби Умайя аль-Азди — достоверен.
Слова «до того, как положат в могилу» — с фатхой на ламе и сукун на ха — боковая часть могилы, обращенная к кибле.
«Появился перед ним хабр» — с фатхой на ха и касрой — ученый, то есть явился ему ﷺ ученый из иудеев.
«Сел Посланник Аллаха ﷺ» — то есть после того, как стоял или после этого.
«И сказал: противьтесь им» — читатель сказал, что правильнее, что таби’ не садился, пока не положат гроб с плеч мужчин, и это правильно.
Я сказал: этот хадис слаб, потому что в его иснаде есть Бишр ибн Рафи’ и Абдуллах ибн Сулейман и его отец Сулейман Джунада, и все они слабы.
А шейханы и другие передали от Абу Саида аль-Худри марифу, что если увидите похоронную процессии, встаньте, и кто идет за ней, не садитесь, пока не положат гроб.
Сказал аль-Хазими: ученые расходились во мнении по этому вопросу. Одни говорили, что кто следует за похоронной процессией, не должен садиться, пока гроб не положат с плеч мужчин. Среди них были аль-Хасан ибн Али, Абу Хурайра, ибн Умар, ибн аз-Зубайр, аль-Авзаи, жители Шама, Ахмад и Исаак.
Ибрахим ан-Нах’и и аш-Ша’би говорили, что они не любили садиться, пока гроб не положат с плеч мужчин, и с этим согласился Мухаммад ибн аль-Хасан. Другие же считали, что сидение предпочтительнее и полагали, что первое мнение отменено, и опирались на хадисы. Затем он упомянул хадис главы и сказал это.