- وَاغْسِلْهُ
- (غَسَلَ — гасаля) В хадисе о пятнице: «Кто вымыл (жену) и совершил полное омовение, и явился рано, и поспешил (пораньше)». Многие люди считали, что غَسَّلَ (гассаля) означает совокупление перед выходом на молитву, потому что это способствует опусканию взора по дороге. Говорят: «гассаля-р-раджулю имраатаху» — как с усилением буквы, так и без усиления — когда мужчина совокупился с ней. Передан также вариант без усиления буквы.
Говорят также, что имеется в виду: «омыл» (совершил полное омовение) для другого, а сам «совершил полное омовение» — потому что, совокупившись со своей женой, он вынуждает её также совершить полное омовение.
Говорят также, что под غَسَّلَ (гассаля) подразумевается омовение частей тела для малого омовения, а затем он совершает полное омовение для пятницы.
Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и повторение — для усиления.
И в нём же: он сказал, передавая от своего Господа: «И ниспослал Я тебе Писание, которое не смывает вода, ты читаешь его во сне и наяву» — имеется в виду, что оно никогда не сотрётся, но хранится в груди тех, кому дано знание, и ложь не приходит к нему ни спереди, ни сзади. Ниспосланные (прежние) Писания не собирались наизусть, а опора в их хранении делалась на свитки, в отличие от Корана — ведь хранящих его наизусть многократно больше, чем его свитков. А слова «ты читаешь его во сне и наяву» означают: ты хранишь его наизусть и во сне, и наяву. Говорят также, что имеется в виду: ты читаешь его легко и без труда.
И в хадисе с мольбой: «И омой меня водой снега и града» — то есть: очисти меня от грехов. Упоминание этих предметов — усиление в очищении.
И в нём же: «Я приготовила ему воду для его полного омовения после близости». الغُسْل (аль-гусль) с даммой — вода, которой совершают полное омовение, подобно слову «аль-укль» для того, что едят; это также имя действия от «гасальту-ху» («я омыл его»). الغَسْل (аль-гасль) с фатхой — имя действия (масдар); а الغِسْل (аль-гисль) с кясрой — то, чем моют, например, мыльный корень («хитми») и подобное.
И в нём же: «Кто омывал покойника, пусть совершит полное омовение». Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из знатоков фикха, кто считал бы обязательным полное омовение после омовения покойника или малое омовение после его переноски, и, похоже, что дело здесь относится к желательному (мустахаб)». Я говорю: полное омовение после омовения покойника — это сунна, и таково мнение знатоков фикха. Аш-Шафии сказал: «Я одобряю полное омовение после омовения покойника, и если бы этот хадис был достоверным, я бы сказал, что оно обязательно».
И в хадисе о сглазе: «Если у вас попросят омовения (для снятия сглаза), то омойтесь (дайте использованную воду)» — то есть: если тот, кого поразил сглаз, попросит того, кто сглазил его, совершить полное омовение, пусть тот ответит ему. У них было в обычае, что если человека поражал сглаз кого-либо, он приходил к сглазившему с сосудом, в котором была вода, и тот погружал в неё свою ладонь, полоскал рот, затем сплёвывал воду обратно в сосуд, затем омывал в ней своё лицо, затем погружал левую руку и лил воду на правую руку, затем погружал правую руку и лил на левую руку, затем погружал левую руку и лил на правый локоть, затем погружал правую руку и лил на левый локоть, затем погружал левую руку и лил на правую ногу, затем погружал правую руку и лил на левую ногу, затем погружал левую руку и лил на правое колено, затем погружал правую руку и лил на левое колено, затем омывал внутреннюю сторону своей одежды (изара); при этом сосуд не ставили на землю. Затем эту использованную воду выливали на голову пораженного сглазом сзади одним разом, и он выздоравливал с дозволения Аллаха Всевышнего.
И в хадисе Али и Фатимы: «Его питьё — кипяток и гислин (الغِسْلِين)» — это то, что стекает с плоти обитателей Огня и их гноя; буквы «я» и «нун» — добавочные (не корневые).