[1025] Его слово («и я понял из его молитвы») — а в риваяте Муслима: «и я запомнил из его дуа», а в другом риваяте у него же: «я слышал, как Пророк ﷺ, совершая молитву над покойным, говорил» — (и очисти его градом) — с двумя фатхами, то есть зёрнами облака (града), как сказал аль-Айни. Ат-Тирмизи привёл этот хадис именно так, кратко, а Муслим привёл его развёрнуто, и текст его таков: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над покойным, и я запомнил из его дуа, как он говорил: «О Аллах, прости его, помилуй его, избавь его от беды, прости его, окажи почёт его пристанищу, расширь место его входа, омой его водой, снегом и градом, очисти его от грехов, как очищается белая одежда от грязи, дай ему взамен жилище лучше его жилища, семью лучше его семьи и супругу лучше его супруги, введи его в рай и защити его от мук могилы и от мук огня»». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: в этом есть указание на то, что дуа в молитве по покойному произносится вслух. Наши (шафииты) единогласны в том, что если молитва совершается днём, то чтение (Корана) произносится тихо, а если ночью — то по этому поводу два мнения: правильное, на котором сходится большинство, — что произносится тихо, а второе — что вслух.
Что касается дуа, то оно произносится тихо без разногласий, и в таком случае этот хадис толкуется так, что слова «я запомнил из его дуа» означают: он научил меня этому после молитвы, и я запомнил это. Конец цитаты.
Я говорю: этому толкованию противоречит его слово в другом риваяте: «я слышал».
Аль-Кари сказал в «Миркат»: и это, то есть его слово «я запомнил», не противоречит тому, что установлено в фикхе относительно предпочтительности произнесения тихим голосом, потому что произнесение вслух здесь было ради обучения, и не более того. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал в «Нейль аль-аутар»: его слово «я слышал Пророка ﷺ», а также его слово «и я запомнил из его дуа» указывают на то, что Пророк ﷺ произносил дуа вслух, а это противоречит тому, что заявила группа учёных о предпочтительности произнесения дуа тихим голосом. Было сказано, что произнесение его ﷺ дуа вслух было с целью их обучения.
Ахмад передал от Джабира, который сказал: «Не разрешил нам Посланник Аллаха ﷺ, ни Абу Бакр, ни Умар (определённую форму) в дуа за покойного» — и слово «абаха» (разрешил) толкуется в значении «определил».
Аль-Хафиз сказал: то, что я обнаружил, это «баха» в значении «произнёс вслух».
Очевидно, что и произнесение вслух, и произнесение тихим голосом дуа допустимы. Конец слов аш-Шаукани.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привёл Муслим. (И Мухаммад ибн Исмаил сказал: самое достоверное, что есть в этой главе, — это данный хадис), то есть хадис Аууфа ибн Малика.
В этой главе передано несколько хадисов, один из которых привёл ат-Тирмизи, а также хадис Ваасилы ибн аль-Аскаа, который привёл Абу Дауд, и хадис Абдуллаха ибн Абу Ауфы, который привели Ахмад и Ибн Маджа. Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал: расхождение хадисов в этом вопросе объясняется тем, что за одного покойного он молился одним дуа, а за другого — другим. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: если тот, за кого совершается молитва, — ребёнок, то молящемуся желательно сказать: «О Аллах, сделай его для нас предшественником, готовящим путь, и наградой». Это передал аль-Байхаки от хадиса Абу Хурайры, и подобное же передал Суфьян в своём «Джами» от аль-Хасана. Он сказал: очевидно, что дуа произносится этими словами, приведёнными в этих хадисах, независимо от того, был ли покойный мужчиной или женщиной, и не следует изменять местоимения мужского рода на форму женского рода, если покойный — женщина, потому что их отнесение относится к слову «покойный» (аль-майит), а оно употребляется как в отношении мужчины, так и в отношении женщины. Конец цитаты.
8 - (