[1029] Его слова (رَضِيعٍ كَانَ لِعَائِشَةَ) с управлением — замена от имени Абдуллаха ибн Язида. Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что Абдуллах ибн Язид был грудным ребёнком у Айши, басрийцем, и аль-Иджли, один из трёх, считал его достоверным.
Я сказал: в «Камусе» сказано, что «رضيعُكَ» — это твой брат по вскармливанию.
Его слова (فَتُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ) означают «группа» (جماعة), а (فَيَشْفَعُوا لَهُ) — от глагола в простой форме, то есть «молились за него». А (إِلَّا شُفِّعُوا فِيهِ) — от формы «тафъиль» на основе пассивного залога, то есть их заступничество было принято в его пользу. Муслим передал от ибн Аббаса марифатный хадис: «Нет мусульманина, который умирает, и на его похоронах не соберётся сорок человек, не придающих Аллаху сотоварищей, кроме как Аллах примет их заступничество за него».
В этих хадисах выражена рекомендация увеличивать число участников похоронного обряда, и стремиться к достижению этого количества, что является условием спасения.
Это ограничено двумя условиями: первое — чтобы они были искренне молящимися за него, просящими прощения; второе — чтобы они были мусульманами, без тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей, как в хадисе ибн Аббаса.
Навави в комментарии к «Муслиму» сказал, что судья говорил: эти хадисы были ответами на вопросы, и каждый ответил на свой вопрос. Возможно, Пророк ﷺ был извещён о принятии заступничества ста человек и сообщил об этом, затем о принятии заступничества сорока, затем трёх рядов; и если их число меньше, он сообщил об этом. Также возможно, что это условное число, и учёные-основоположники не берут его как обязательное, поэтому из сообщения о принятии заступничества ста не следует запрет принятия меньшего числа, так же и с сорока и тремя рядами. Тогда все хадисы применимы, и заступничество достигается при меньшем из двух — трёх рядах или сорока. Конец слов Навави.
Турбашти сказал: нет противоречия между этими хадисами, потому что в таких случаях меньшая цифра наступает позже большей, ибо Аллах, обещая прощение, не уменьшает обещанное благо, а увеличивает его, что указывает на щедрость и милость Аллаха к Своим рабам. Конец.
Его слова (حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис передали Муслим и ан-Насаи.
Слова (وَقَدْ أَوْقَفَهُ بَعْضُهُمْ وَلَمْ يَرْفَعْهُ) — Навави сказал: судья Ияд передал его как мوقуф (прекращённый на сподвижнике) на Айшу, и указал на это как на причину, но это не является недостатком, так как передавший его муктаб (достоверный), и увеличение достоверности принимается. Конец.
40 — (Глава о том, что нежелательно совершать молитву над покойным при восходе и заходе солнца) [1030]
Его слова (ثَلَاثُ سَاعَاتٍ) — три времени, (أَنْ نُصَلِّي فِيهِنَّ) — в общем смысле включает молитву над покойным, так как это молитва, и (أَوْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا) — относится к погребению наших умерших. Слово «قبرتُه» употребляется, когда кого-то похоронили, а «أقبرتُه» — когда сделали могилу, в которой его укрыли. Так сказано в Коране (فَأَقْبَرَهُ) и в «Аль-Мирка».
Навави сказал, что слово «أقبره» с даммой на ба и касрой — две лингвистические формы.
(حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً) — то есть восходящая, явная, состояние подтверждённое; (وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ) — Навави сказал, что «захир» — это время равноденствия солнца, когда у стоящего нет тени на востоке или западе.
Ибн Хаджар сказал, что «захир» — это половина дня, а «каим» — это тень, стоящая вертикально, или стояние животного, на котором он стоит, то есть замедленное движение солнца, учитывая, что наблюдатель видит это явно. Иначе тень остаётся прежней. А «каим» означает, что тень не склоняется ни на восток, ни на запад, что является метафорой времени равноденствия в середине неба.
(حَتَّى تَمِيلَ) — то есть солнце склоняется с востока к западу и уходит с середины неба на западную сторону, это называется зоваал.
Ибн Хаджар сказал, что время равноденствия — короткое, не позволяющее совершить молитву, но достаточно для запрета, поэтому намеренное совершение запрещено.
(وَحِينَ تَضَيَّفُ) с фатхой на та и шаддой на я — означает «наклоняется». Навави сказал, что корень слова «дэйф» — наклон, и оно названо так из-за наклона к тому, на кого он спускается.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — передали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Слова (وقال بن الْمُبَارَكِ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا يَعْنِي الصَّلَاةَ) — то есть не имеется в виду погребение, как кажется на первый взгляд, а имеется в виду молитва над покойным.
Я сказал: ат-Тирмизи истолковал слова «نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا» как молитву над покойным, и поэтому он выделил главу о нежелательности молитвы над покойным при восходе и заходе солнца, и привёл слова ибн Мубарака в подтверждение. Абу Дауд же истолковал это как реальное погребение, так как упомянул это в разделе похорон и выделил главу о погребении при восходе и заходе солнца.
Аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая» привёл явное указание на молитву, переданное имамом Абу Хафсом Умаром ибн Шахином в книге о похоронах от Харижата ибн Мусъаба от Лайта ибн Саада от Мусы ибн Али, где сказано, что Посланник ﷺ запретил молиться над умершими в три времени — при восходе солнца и далее до конца. Конец цитаты из «Насб ар-Рая».
Я сказал: если бы эта риваят была достоверной, она бы разрешила спор, и следовало бы истолковывать слова «نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا» как молитву над покойным, но эта риваят слабая, так как Харижат ибн Мусъаб слаб, Хафиз в «Ат-Такриб» в его биографии сказал, что он оставлен и был склонен к сокрытию, и Бин Маин отверг его.
Предупреждение: Навави в комментарии к «Муслиму» сказал, что некоторые считают, что под «погребением» имеется в виду молитва над покойным, но это слабо, так как по единодушию молитва над покойным не запрещена в это время, и нельзя толковать хадис вопреки единодушию. Правильное понимание — намеренное отложение погребения на эти времена, как нежелательно намеренно откладывать аср до захода солнца без уважительной причины, что является молитвой лицемеров. Если же это происходит без намерения, то не запрещено.
Конец слов Навави.
Я сказал: его слова о том, что молитва над покойным не запрещена в это время по единодушию, очевидны, как будет показано в разборе мазхабов.
Его слова (وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ) — это мнение Ахмада и Исаака, а также Маликитов, аль-Авзаи и ханафитов, и это мнение ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Абу Шейба передал от Меймона ибн Михрана, что ибн Умар не любил совершать молитву над покойным при восходе и заходе солнца.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал, что Малик, аль-Авзаи, куфийцы, Ахмад и Исаак придерживались мнения ибн Умара.
Читатель в «Аль-Мирка» сказал, что наш мазхаб таков, что в эти три времени запрещены обязательные и добровольные молитвы, молитва над покойным и земной поклон при чтении Корана, если только не присутствует покойный или не читается аят с земным поклонением, тогда они не запрещены, но лучше отложить их до выхода из этих времён.