...алиф, шин, затем тяжёлый (удвоенный) «йа», подобный «йа» относительной формы (нисба); а по другому мнению — с облегчением (без удвоения). Это титул того, кто правил Эфиопией.
Аль-Мутарризи передал от некоторых с удвоением «джим» и назвал это ошибкой. На этом заканчивается его слово.
Я говорю: подобно тому, как правителя персов называют Кисра, а правителя римлян — Кайсар, так же правителя Эфиопии называют ан-Наджаши. Его звали Асхама. В «Сахихе» аль-Бухари, в разделе о переселении в Эфиопию, приводится через путь Ибн Уяйны от Ибн Джурайджа: «Встаньте и совершите молитву по вашему брату Асхаме».
[1039] Его слово («поистине брат ваш ан-Наджаши умер») — а в риваяте аль-Бухари: «Сегодня скончался праведный муж из эфиопов», а в риваяте Абу Хурайры у аль-Бухари: «Было объявлено о смерти ан-Наджаши в тот же день, когда он умер». В этом — одно из знамений пророчества, ибо он ﷺ известил их о его смерти в тот самый день, когда тот умер, несмотря на большое расстояние между землёй Эфиопии и Мединой. («И мы совершили по нему молитву, как совершают молитву по покойному») — этим доказывается узаконенность молитвы по покойному, отсутствующему в городе (заочно). Так считали аш-Шафии, Ахмад и большинство саляфов, до такой степени, что Ибн Хазм сказал: «Ни от кого из сподвижников не передано запрещения этого». А от ханафитов и маликитов передано, что это не узаконено.
Те, кто не признавал молитву по заочно отсутствующему, оправдывали это в отношении истории с ан-Наджаши несколькими доводами. Из них — что он находился в земле, где по нему никто не совершил молитву, поэтому молитва по нему стала обязательной именно по этой причине. Поэтому аль-Хаттаби сказал: «Молитва по заочно отсутствующему не совершается, кроме случая, если его смерть произошла в месте, где нет никого, кто бы совершил по нему молитву». Ар-Руяни из числа шафиитов счёл это хорошим мнением, и по этому же назвал главу Абу Дауд в «Сунан»: «Молитва по мусульманину, которого окружают многобожники в другом городе». Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: «Это допустимо, однако я не обнаружил ни в одном из сообщений указания на то, что по нему никто не совершил молитву в его городе».
Из них — что ему ﷺ было открыто (кашф) о нём, так что он увидел его, и таким образом его молитва по нему подобна молитве имама по покойному, которого он видит, а молящиеся за ним его не видят; и нет разногласия в дозволенности этого.
На это отвечено, что это нуждается в достоверной, ясной передаче, а таковая не установлена.
Если ты скажешь: ведь передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Пророку ﷺ было открыто ложе ан-Наджаши, так что он увидел его и совершил по нему молитву». А Ибн Хиббан привёл от Имрана ибн Хусайна историю о молитве по ан-Наджаши, и в его риваяте: «Он встал, и они выстроились позади него, полагая, что его погребальные носилки находятся перед ним» — привёл это через путь аль-Авзаи от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Килябы от Абу аль-Мухаллаба от него. А у Абу Аваны через путь Абана и других от Яхьи: «Мы совершили молитву позади него, полагая, что погребальные носилки находятся перед нами».
Я говорю: что касается риваята Ибн Аббаса, то его привёл аль-Вакиди в своих «Асбабах» без иснада, как это упомянул Хафиз в «Фатх аль-Бари». Что же касается риваята Имрана ибн Хусайна с формулировкой «полагая, что его погребальные носилки находятся перед ним» и с формулировкой «мы полагали, что погребальные носилки находятся перед нами», то имеется в виду, что они совершили по нему молитву так же, как совершают молитву по присутствующему покойному, без разницы.
На это указывает хадис данной главы с формулировкой: «Мы встали и выстроились рядами, как выстраиваются по покойному, и совершили по нему молитву, как совершают молитву по покойному» — и это также передано от Имрана ибн Хусайна.
Из них — что это является особенностью, присущей только ан-Наджаши, поскольку не установлено достоверно, что он ﷺ совершал молитву по другому заочно отсутствующему покойному. Так сказал аль-Мухаллаб.
Ответил на это Хафиз в «Фатхе», сказав: «Похоже, до него не дошла достоверно история Муавии ибн Муавии аль-Лайси. А я уже упоминал в его жизнеописании среди сподвижников, что сообщение о нём является сильным, если рассматривать совокупность его путей передачи». На этом заканчивается его слово.
У тех, кто не признавал молитву по заочно отсутствующему, есть и другие слабые оправдания, нет нужды их упоминать и разбирать. Аш-Шаукани после исследования этого вопроса сказал следующими словами: «Итог таков, что запрещающие молитву по заочно отсутствующему не привели ничего заслуживающего внимания, кроме оправдания тем, что это относится лишь к тому, кто находился в земле, где по нему не совершают молитву, — а это тоже застревание на истории ан-Наджаши, которое опровергается и преданием, и рассуждением». На этом заканчивается его слово.
Я говорю: рассуждение по этому вопросу пространно и изложено в «Фатх аль-Бари» и других книгах, так что тебе следует обратиться туда.
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры, Джабира ибн Абдуллаха, Абу Саида, Хузайфы ибн Асида и Джарира ибн Абдуллаха»). Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привела вся группа (аль-джама‘а).
Что касается хадиса Джабира, то его привели аш-Шейхан.
Что касается хадиса Абу Саида, Хузайфы и Джарира, то следует посмотреть, кто их привёл.
Его слово («это хадис хороший достоверный»). Его привели Ахмад и ан-Насаи. («А Абу аль-Мухаллаб — его имя Абд ар-Рахман ибн Амр и т. д.») Хафиз в «Такрибе» сказал: «Абу аль-Мухаллаб аль-Джарми аль-Басри, дядя Абу Килябы» — и упомянул разногласие в его имени, затем сказал: «Надёжный (сика), из второго разряда».
48 - Глава о том, что пришло относительно достоинства молитвы по покойному
[1040] Его слово («ему полагается кырат») — с кясрой над «каф». Аль-Джаухари сказал: «Изначально это «кыррат» с удвоением, потому что его множественное число — «карарит», и одна из двух букв удвоения была заменена на «йа»». Он сказал: «Кырат — это половина даника, а даник — шестая часть дирхама». Согласно этому, кырат составляет одну двенадцатую часть дирхама.
Что касается автора «Нихайи», то он сказал: «Кырат — это часть динара, составляющая половину его десятой части в большинстве городов, а в Шаме — одна двадцать четвёртая часть».
(«Пока не будет завершено её погребение») — то есть пока не закончится её погребение. («Один из них или меньший из них») — это сомнение передатчика. («Подобный горе Ухуд») — это разъяснение того, что здесь имеется в виду, а не буквального значения слова. («Тогда я упомянул это») — это слова Абу Салямы. («Мы упустили») — от «тафрит», то есть «мы потеряли», как в риваяте Муслима. («Много киратов») — множественное число от «кырат», то есть «мы потеряли много киратов» из-за отсутствия постоянства в присутствии на погребении.
Разъяснил это Муслим в своём риваяте от Ибн Шихаба от Салима бин Абдуллаха, который сказал: «Ибн Умар совершал молитву над погребальными носилками, а затем удалялся. Когда же до него дошёл хадис Абу Хурайры», — и далее он привёл его.
Его слово («и в этой главе — от аль-Бараа и других»). Хафиз сказал в «Фатхе»: «Мне встретился хадис этой главы, то есть хадис Абу Хурайры, который упомянул ат-Тирмизи в этой главе, в передаче десяти сподвижников помимо Абу Хурайры и Аиши: из хадиса Саубана — у Муслима, аль-Бараа и Абдуллаха бин Мугаффаля — у ан-Насаи, Абу Саида — у Ахмада, и Ибн Масуда — у Абу Аваны, и иснады этих пятерых достоверны; а также из хадиса Убайй бин Кааба — у Ибн Маджа, Ибн Аббаса — у аль-Байхаки в «Шуаб», Анаса — у ат-Табарани в «аль-Аусат», Васила бин аль-Аскъа — у Ибн Ади, и Хафсы — у Хумайда бин Занджавайха в «Фадаиль аль-Амаль», и во всех иснадах этих пятерых есть слабость». Конец.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный»). Его привели аль-Бухари и Муслим и другие.
Глава 9. Другая глава [1041]
Его слово («сообщил нам Раух бин Убада») — с фатхой над «ра» и сукуном над «вав», надёжный, достойный передатчик, обладающий сочинениями, из девятого поколения. («слышал я Абу аль-Мухаззама») — сказано в «Мугни»: с даммой, фатхой над «ха» и фатхой над удвоенным «за», и он — Язид бин Суфьян. Конец.
А в «Такрибе» сказано: с удвоением «за» с касрой, ат-Тамими аль-Басри, его имя — Язид, а сказано также — Абд ар-Рахман бин Суфьян, отвергаемый передатчик, из третьего поколения.
Его слово («и нёс её трижды») — Ибн аль-Малак сказал: то есть помогал несущим в пути, затем оставлял её, чтобы отдохнуть, затем нёс её на некоторой части пути, и делал так трижды. («то он исполнил то, что было на нём из её права») — то есть из права погребальных носилок, разъяснение сказанному. Майрак сказал: то есть со стороны помощи в несении, а не из долга, злословия и подобного этому. Конец.
А Пророк ﷺ считал в числе прав, которые верующий имеет на верующего, — сопровождение его погребальных носилок.
Его слово («это хадис редкий») — ат-Тирмизи не вынес суждения о его слабости, но он слабый, потому что в его иснаде — Абу аль-Мухаззам, а он отвергаемый передатчик, как ты уже узнал.
Его слово («и признал его слабым Шуба») — аз-Захаби сказал в «Мизане»: сказал Муслим: слышал я Шубу, говорящего: «Видел я Абу аль-Мухаззама, и если бы ему дали дирхем, он выдумал бы хадис». Конец.
Знай, что учёные разошлись во мнениях относительно способа несения погребальных носилок. Мухаммад (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Муватта»: «Способ его таков: человек начинает и ставит правую переднюю часть [носилок] покойного на свою правую сторону, затем ставит правую заднюю часть покойного на свою правую сторону, затем возвращается к передней левой части и ставит её на свою левую сторону». Это — мнение Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах). Конец.
А аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Сунна — что их несут двое мужчин: идущий впереди ставит их на основание своей шеи, а второй — на верхнюю часть своей груди».
Приведён в качестве доказательства для имама Абу Ханифы то, что передал Ибн Маджа от Убайда бин Бисташа от Абу Убайды от его отца, Абдуллаха бин Масуда, который сказал: «Кто последовал за погребальными носилками, пусть возьмётся за все стороны носилок, ибо это из сунны, а если пожелает, пусть оставит это, затем если пожелает, пусть оставит». И передали это Абу Дауд ат-Тайалиси, Ибн Абу Шейба и Абд ар-Раззак в своих двух «Мусаннафах».
«Передал нам Шуба от Мансура бин аль-Мутамира от Убайда бин Бисташа то же самое со словами: «пусть возьмётся за четыре стороны носилок»». А от Абд ар-Раззака передал это ат-Табарани в своём «Муджаме», и передал это Мухаммад бин аль-Хасан аш-Шайбани в книге «аль-Асар»: «сообщил нам Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах), передал нам Мансур бин аль-Мутамир то же самое», и сказал: «Из сунны — несение погребальных носилок за четыре стороны носилок». Так в «Насб ар-Рая».
Приведено в качестве доказательства для имама аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) то, что вывел Ибн Саад от шейхов из бану Абд аль-Ашхаль, что Посланник Аллаха ﷺ несёт погребальные носилки Саада между двумя жердями, пока не вышел с ним из дома.
И ответил автор «аль-Хидая» на это тем, что это было из-за тесноты от множества ангелов.
Я говорю: нет сомнения, что при погребальных носилках Саада была теснота от ангелов.
Ибо передал Саад достоверным иснадом от Ибн Умара, возводя к Пророку ﷺ, что он сказал: «Присутствовало семьдесят тысяч ангелов, которые не спускались на землю до этого». Так в «Дирае». Однако из этого не следует необходимым образом, что несение его погребальных носилок между двумя жердями было из-за их тесноты, — подумай об этом.
И несли погребальные носилки нескольких сподвижников (да будет доволен ими Аллах) между двумя жердями.
Хафиз сказал в «Дирае»: «И в этой главе — от аль-Хасана бин аль-Хасана бин Али относительно погребальных носилок Джабира, вывел это ат-Табарани.
И от Ибрахима бин Абд ар-Рахмана бин Ауфа: «Видел я Саада на погребальных носилках Абд ар-Рахмана бин Ауфа, ставящего носилки на своё плечо между двумя жердями», вывел это аш-Шафии.
И из хадиса Абу Хурайры — что он сделал то же самое на погребальных носилках Саада.
И из хадиса Усмана — что он сделал то же самое.
И от Ибн Умара — на погребальных носилках Рафи бин Хадиджа, и от Ибн аз-Зубайра — на погребальных носилках аль-Мисвара бин Махрамы. И передал Ибн Саад от Марвана, что он сделал то же самое, он и Абу Хурайра, на погребальных носилках Хафсы, дочери Умара». Конец того, что в «Дирае».