Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Ваш брат, Негаши, умер, так встаньте и совершите молитву над ним». Мы встали, выстроились так, как выстраиваются при покойнике, и совершили молитву над ним, как совершается молитва над умершим. (В другом передаче от Абу Хурайры, Джабира ибн Абдуллаха, Абу Саида и Худейфы ибн Асид, и Джарира ибн Абдуллаха говорится: «Это достоверный, хороший и необычный хадис с этой стороны».) Этот хадис также передал Абу Килаба от своего дяди Абу Мухалляба, от Имрана ибн Хусайна. Абу Мухалляб — его имя Абдуррахман ибн Амр, и ему также говорят Муавия ибн Амр.
Алиф — это шин, за которой следует тяжелая йа, подобная йа в слове «насаб» (родство). Говорили также о более легком произношении. Это прозвище того, кто правил Хабашей (Абиссинией). Мутарризий передал усиление джима от некоторых, но осудил это и отверг.
Я сказал: как говорят о том, кто правил Персией — Кисра, и о том, кто правил Римом — Кайсар, так же говорят о том, кто правил Хабашей — Наджаши, и его имя было Асхама. В Сахих аль-Бухари, в рассказе о хиджре в Хабашу через путь Ибн Уййайны от Ибн Джурейджа, говорится: «Встаньте и молитесь за вашего брата Асхаму».
[1039] Его слова: «Воистину, ваш брат Наджаши умер». В одной из риваят аль-Бухари сказано: «Сегодня умер праведный человек из Хабаши». В риваяте от Абу Хурайры у аль-Бухари сообщается, что Наджаши был оплакан в тот же день, когда он умер. В этом есть знак пророческих знамений, поскольку ﷺ сообщил им о его смерти в тот же день, когда он умер, несмотря на расстояние между землей Хабаши и Мединой. «И мы молились над ним, как молятся над умершим». Это послужило доказательством законности молитвы над умершим, отсутствующим в городе. На этом основании имам аш-Шафии, Ахмад и большинство предшественников основывали свое мнение. Даже Ибн Хазм сказал, что не было сообщения о запрете молитвы над отсутствующим умершим от кого-либо из сподвижников. А у ханафитов и маликитов это не считается дозволенным.
Те, кто не признает молитву над отсутствующим, приводят оправдания из истории Наджаши, в том числе то, что он был в земле, где никто не молился над ним, поэтому молитва над ним стала обязательной. Отсюда аль-Хаттаби сказал: «Не молятся над отсутствующим, кроме случаев, когда его смерть произошла в месте, где никто не молится над ним». Это мнение понравилось ар-Рувани из шафиитской школы, и на этом основании Абу Дауд в Сунанах передал: «Молитва над мусульманином, за которым следуют неверные в другой земле». Хафиз в «Фатх аль-Бари» отметил, что это возможно, но он не встретил сведений о том, что над ним никто не молился в его земле.
Также приводится аргумент, что ﷺ был открыт видение Наджаши, так что он видел его, и тогда молитва над ним подобна молитве имама над умершим, которого он видел, но не видели молящиеся. В этом нет разногласий в дозволенности.
На это отвечают, что это требует достоверной и ясной передачи, которой нет.
Если сказать, что передано от Ибн Аббаса, что пророку ﷺ было открыто видение гроба Наджаши, и он молился над ним. Бин Хиббан передал от Имрана ибн Хусейна рассказ о молитве над Наджаши, в котором говорится, что он встал, и они выстроились за ним, не думая, что похороны находятся перед ними. Это передано от аль-Авзаи через Яхью ибн Аби Катиру, от Абу Килабы, от Абу Мухалляба, и от Абу Ауаны через Абана и других от Яхьи: «Мы молились за ним, не видя, кроме того, что похороны перед нами».
Я сказал: что касается риваята от Ибн Аббаса, то аль-Вакиди упомянул его в «Асьябах» без иснада, как и Хафиз в «Фатх аль-Бари». Что касается риваята Имрана ибн Хусейна с выражением «они не думали, что похороны перед ними» и «мы не видели, кроме того, что похороны перед нами», то имеется в виду, что они молились за ним, как молятся за присутствующего умершего без различия.
Об этом свидетельствует хадис из этой главы с выражением: «Встаньте, выстроились, как выстраиваются над умершим, и молились над ним, как молятся над умершим», который передан от Имрана ибн Хусейна.
Также это касается только Наджаши, поскольку не установлено, что ﷺ молился над отсутствующим умершим. Это сказал аль-Мухалляб.
На это ответил Хафиз в «Фатх», сказав, что, по-видимому, у него нет достоверного рассказа о Муавии ибн Муавии аль-Лайси, и я упомянул в его биографии, что его рассказ силен, учитывая совокупность путей передачи.
У тех, кто не признает молитву над отсутствующим, есть и другие слабые оправдания, которые не нуждаются в упоминании и обсуждении. Аш-Шаукани сказал после исследования этого вопроса, что не было приведено ничего, что могло бы служить доказательством запрета молитвы над отсутствующим, кроме оправдания, что это ограничивается тем, кто был в земле, где над ним не молились, и это тоже является ограничением истории Наджаши, которую опровергают свидетельства и рассуждения.
Я сказал: рассуждения по этому вопросу обширны и упомянуты в «Фатх аль-Бари» и других местах, поэтому следует к ним обратиться.
Его слова: «В этой главе от Абу Хурайры, Джабира ибн Абдуллаха, Абу Саида, Худейфы ибн Асид и Джарира ибн Абдуллаха». Что касается хадиса Абу Хурайры, его передали все.
Что касается хадиса Джабира, его передали два шейха.
Что касается хадисов Абу Саида, Худейфы и Джарира, следует проверить, кто их передал.
Его слова: «Это хадис хасан сахих», и его передали Ахмад и ан-Насаи. (Абу Мухалляб, его имя Абдуррахман ибн Амр и так далее). Хафиз в «ат-Такриб» сказал, что Абу Мухалляб аль-Джарми аль-Басри, дядя Абу Килабы, и упомянул различия в его имени, затем сказал, что он достоверен из второй категории.