...чтобы он был слабым, шатким, не говоря уже о том, что он подделан.
Якуб ибн Шейба сказал: это куфийский хадис, отвергаемый (мункар); считают, что у него нет основы — ни как у возведённого (муснад), ни как у остановленного на передатчике (маукуф) хадиса.
Его передал Абу Бакр ан-Нахшали, который правдив, но слаб, от Мухаммада ибн Суки как его собственное слово.
Аль-Аляи сказал: это влияющий изъян (илля муассира), однако Якуб ибн Шейба не обнаружил сопутствующей передачи Ибрахима ибн Муслима. Ибн Маджа и аль-Байхаки передали через путь Кайса ибн Умары, вольноотпущенника ансаров — а Ибн Хиббан признал его надёжным (сика) — от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от его отца, от его деда, что тот слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Кто выразит соболезнование своему верующему брату по поводу постигшего его несчастья, того Аллах облачит в одеяния почёта в День воскресения».
Внешне видно, что в его иснаде есть разрыв (инкита‘). Здесь заканчиваются слова аль-Аляи.
Его слово («мы не знаем его как возведённый хадис иначе как через хадис Али ибн Асима»): ты уже узнал из вышеприведённых слов аль-Аляи, что его передал Ибрахим ибн Муслим аль-Хваризми от Ва̄кия, от Кайса ибн ар-Раби‘, от Мухаммада ибн Суки (как остановленный, маукуф), то есть восходящий к Абдуллаху ибн Мас‘уду.
Аль-Кари сказал: но он имеет статус возведённого хадиса, и его подтверждает хадис Ибн Маджи с хорошим (хасан) иснадом, возведённый: «Нет такого мусульманина, который выразит соболезнование своему брату по поводу несчастья, чтобы Аллах не облачил его в одеяния почёта в День воскресения». Конец цитаты.
Я говорю: ты уже узнал из слов аль-Аляи, что внешне в его иснаде есть разрыв.
(«Больше всего, чем был испытан Али ибн Асим — это этим хадисом») — то есть большая часть речей знатоков хадиса об Али ибн Асиме связана именно с этим хадисом.
Якуб ибн Шейба сказал: этот хадис — из числа величайшего, что люди отвергли у Али ибн Асима, и они говорили о нём наряду с тем, что было отвергнуто у него помимо этого. Так сказано в «Тахзиб ат-тахзиб».
(«Осудили его») — то есть упрекнули и отвергли у него.
2. Глава о том, что сообщается о том, кто умер в пятницу.
[1074] Его слово («и Абу Амир аль-Акади») — с фатхой над «айн» и «каф»; его имя — Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси, надёжный (сика) из девятого поколения. («от Раби‘а ибн Сайфа») ибн Мани‘ аль-Искандарани, правдив, но за ним встречаются отвергаемые сообщения (мана̄кир), из четвёртого поколения.
Его слово («нет такого мусульманина, который умирает в день пятницы или в ночь на пятницу») — очевидно, что «или» здесь для разделения видов, а не для указания на сомнение передатчика. («чтобы Аллах не защитил его») то есть сохранил его («от искушения могилы») то есть от его наказания и от вопроса в нём; это выражение допускает как безусловное, так и обусловленное понимание, и первое предпочтительнее с точки зрения проявления милости Господа.
Это указывает на то, что почёт времени имеет великое влияние, подобно тому как достоинство места имеет огромное воздействие.
Его слово («мы не знаем, что Раби‘а ибн Сайф слышал это от Абдуллаха ибн Амра») — таким образом, хадис слаб из-за разрыва в иснаде, однако у него есть подтверждающие свидетельства (шавахид).
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал после упоминания этого хадиса: в его иснаде есть слабость; его же привёл Абу Я‘ля через хадис Анаса подобным образом, и его иснад ещё слабее. Конец цитаты.
Аль-Кари в «Миркат» сказал: ас-Суюти упомянул его в главе о тех, кого не спрашивают в могиле, и сказал: его привели Ахмад и ат-Тирмизи, признав хорошим (хасан), а также Ибн Абу ад-Дунья от Ибн Амра. Затем он сказал: его привёл также Ибн Вахб в своём «Джами‘» и аль-Байхаки другим путём от него с формулировкой: «то он будет избавлен от искушения могилы».
Аль-Байхаки также привёл его третьим путём от него как остановленный (маукуф) хадис с формулировкой: «он был защищён от искусителя (фаттан)».
Аль-Куртуби сказал: эти хадисы, то есть указывающие на отрицание вопроса в могиле, не противоречат ранее упомянутым хадисам о вопросе.
То есть они не противоречат им, а лишь ограничивают их (тахсис) и разъясняют, кого не спрашивают в его могиле и кого не подвергают искушению в ней, в отличие от того, к кому применяется вопрос и кто переносит те ужасы.
И во всём этом нет места для аналогии (кыяс) и нет простора для рассуждения.
В этом лишь остаётся принятие и подчинение слову правдивого, которому доверяют (ас-садик аль-масдук).
Аль-Хаким ат-Тирмизи сказал:
Кто умер в день пятницы, тому открылась завеса того, что уготовано ему у Аллаха, потому что в день пятницы не разжигают Джаханнам и закрывают его врата, и власть огня не действует в этот день так, как действует в остальные дни. Когда же Аллах забирает раба из числа Своих рабов и его смерть совпадает с пятницей, это служит доказательством его счастливой судьбы и благого исхода, и поистине, в этот день забирают лишь того, кому предписано счастье у Него; поэтому Он оберегает его от искушения могилы, ибо причина этого искушения — лишь отличение лицемера от верующего.
Я говорю: и в дополнение к этому — тот, кто умер в день пятницы, получает награду шахида, и потому он подпадает под правило шахидов в отношении отсутствия вопроса в могиле.
Как это привёл Абу Нуайм в «Хилье» от Джабира: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умер в день пятницы или в ночь на пятницу, тот избавлен от наказания могилы и явится в День воскресения с печатью шахидов на себе».
Хумайд в своём «Тагрибе» привёл от Ийаса ибн Букайра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умер в день пятницы, тому записывается награда шахида, и он защищён от искушения могилы».
И он привёл через путь Ибн Джурайджа от Атаа: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет такого мусульманина или мусульманки, кто умирает в день пятницы или в ночь на пятницу, чтобы он не был защищён от наказания могилы и от искушения могилы, и он встретит Аллаха без расчёта, и явится в День воскресения, и с ним будут свидетели, свидетельствующие за него, или печать».
Этот хадис изящен — в нём прямо указано на отрицание и искушения, и наказания одновременно. Здесь заканчиваются слова ас-Суюти.
3. Глава о том, что сообщается о поспешности с погребальными носилками.
[1075] Его слово («от Са‘ида ибн Абдаллаха аль-Джухани») — аль-Ираки сказал: у него нет упоминания в книгах, и он не известен ни в чём, кроме как в этом хадисе.
Он известен лишь по передаче Ибн Вахба от него.
Абу Хатим сказал о нём: неизвестен (маджхуль), а Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сикат). Так сказано в «Кут аль-мугтази».
Я говорю: хафиз в «ат-Такриб» сказал: «приемлем» (о Мухаммаде ибн Умаре ибн Али ибн Абу Талибе) — правдив, из шестого поколения, а его риваят от деда — мурсаль. Так в «ат-Такриб». (от своего отца), то есть Умара ибн Али ибн Абу Талиба — надёжен, из третьего поколения, умер во времена аль-Валида, а по другой версии — до этого.
Хафиз сказал: его слово (три) — то есть из важных дел, и это то, что оправдывает начало предложения [с числительного без пояснения], а смысл: три вещи. (Молитва) — в именительном падеже, то есть одна из них. (Когда наступило её время) — то есть настало. Аль-Ираки сказал: это [слово] с удлинением хамзы, после которой — нун, и смысл его — «когда наступило». Так мы зафиксировали это в основах нашего сама.
Он сказал: а в нашем риваяте в «Муснаде» Ахмада встречается «إذا أتت» с повторённой та и с укорочением, но первое [чтение] более очевидно. Так в «Кут аль-мугтази». (И погребальная молитва, когда она наступила) — аль-Кари в «аль-Миркат» сказал: аль-Ашраф сказал, что в этом — довод на то, что молитва по покойному не порицается в порицаемые времена.
Это передал ат-Тыби, и так же обстоит дело и у нас: если [покойный] появился в эти времена — восхода, заката и зенита [солнца, то молитва по нему не порицается].
Что же касается случая, когда [покойный] появился до этого, а молитву по нему совершили в эти времена, то это порицаемо. А что касается [времени] после утренней [молитвы] и до неё, и после послеполуденной, то это не порицается вовсе. Конец цитаты. (И одинокая женщина) — с усиленным кесрированным «я», то есть незамужняя женщина, даже если она девица, — сказал аль-Кари, — то есть та, у которой нет мужа. (Когда она найдёт себе равного) — «куфу» означает равный, а в никахе это означает, что мужчина равен женщине в исламе, свободе, праведности, происхождении, достойном заработке и деле. Так сказал аль-Кари.
Его слово (это хадис гариб, и я не считаю его иснад непрерывным) — этот хадис привёл также Ибн Маджа, страница 801, аль-Хаким и Ибн Хиббан.
Майрак сказал: его передатчики надёжны, и, по всей видимости, его иснад непрерывен.
Хафиз аз-Зайлаи в «Насб ар-рая» после упоминания этого хадиса из «Джами‘» ат-Тирмизи сказал дословно: его привёл аль-Хаким в «аль-Мустадрак» в разделе о никахе и сказал: «достоверный по иснаду, но они [аль-Бухари и Муслим] его не приводили». Конец цитаты.
Однако я обнаружил, что он сказал: «от Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джумахи» вместо «Саида ибн Абдуллаха аль-Джухани», так что следует это рассмотреть. Конец цитаты.
4 — (Другая глава о достоинстве соболезнования)
[1076] Его слово (нам передала Умм аль-Асвад) — аль-Хузаия, а также говорят аль-Асламия, надёжна, из седьмого поколения. (от Муньи) — с даммой на «мим» и сукуном на «нун», после которой — подстрочная буква. (дочери Убайда) — в уменьшительной форме. Хафиз в «ат-Такриб» сказал: её положение неизвестно, из четвёртого поколения. Его слово (кто выразит соболезнование скорбящей матери) — с фатхой на «тха» удвоенной, в укороченной форме — женщина, потерявшая своего ребёнка. (будет облачён) — в форме страдательного залога, то есть будет одет. (в бурд) — то есть в великую одежду, в награду за её утешение.
Аль-Мунави в толковании «аль-Джами‘ ас-сагир» сказал: молодую женщину не утешает никто, кроме её мужа или её махрама. Конец цитаты.
Его слово (это хадис гариб, и его иснад не является сильным) — потому что в нём есть Мунья бинт Убайд, а она неизвестна, как ты уже узнал.