Хадис № 1102

Его слово («и по этой теме передано также от Аиши»): в возвышенном (марфу‘) виде, в формулировке: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего опекуна, её брак недействителен» — и далее хадис. Его вывели Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим (хасан), а Абу Аввана, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным (сахих), — так это указано в «Фатх аль-Бари». (И от Ибн Аббаса): в возвышенном виде, в формулировке: «Нет брака иначе как с опекуном, а правитель — опекун того, у кого нет опекуна». Его вывел ат-Табарани, и в его иснаде — аль-Хаджжадж ибн Арта, о котором есть замечания. Его также вывел Суфьян в своём «Джами‘», а через его путь — ат-Табарани в «аль-Авсат» с другим, хорошим иснадом, от Ибн Аббаса, в формулировке: «Нет брака иначе как с опекуном-наставником или правителем» — так это в «Фатх аль-Бари». (И от Абу Хурайры): он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина не может выдать замуж другую женщину, и женщина не может выдать замуж саму себя, ибо прелюбодейка — это та, которая выдаёт замуж саму себя». Его вывели Ибн Маджа, ад-Даракутни и аль-Байхаки. Ибн Касир сказал: правильным является то, что это остановленное (мавкуф) сообщение на Абу Хурайре. А Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: его передатчики надёжны (сика) — так это в «Найль». (И от Имрана ибн Хусайна): в возвышенном виде, в формулировке: «Нет брака иначе как с опекуном и двумя справедливыми свидетелями». Его вывели Ахмад, ад-Даракутни, ат-Табарани и аль-Байхаки через хадис аль-Хасана от него, и в его иснаде — Абдуллах ибн Мухаррар, а он оставлен (матрук). Аш-Шафии передал его другим путём от аль-Хасана в прерванном виде (мурсаль) и сказал: «Это, хотя и является прерванным, но большинство учёных придерживаются этого мнения» — так это в «ат-Талхис». (И от Анаса): его вывел Ибн Ади — так это в «Шарх сирадж Ахмад». Его слово («от Сулеймана») — это Сулейман ибн Муса аль-Умави, вольноотпущенник их рода, дамаскинец, аль-Ашдак, — правдив (садук), знаток фикха, в его хадисе есть некоторая слабость, он был поражён помешательством незадолго до смерти — так это в «ат-Такриб». В «аль-Хуляса» сказано: его признали надёжным Рахим и Ибн Ма‘ин, а Ибн Ади сказал: он передавал уникальные хадисы, но у меня он — твёрдый, правдивый. Ан-Насаи сказал: он не силён (лейса би-ль-кави). Абу Хатим сказал: он в основном правдив, в его хадисе есть некоторая путаница (идтираб). Ибн Са‘д сказал: он умер в сто девятнадцатом году. Конец. [1102] Его слово («какая бы женщина ни вышла замуж») — то есть сама себя. И «аййума» — одно из слов всеобщности в отрицании опекунства у них без исключения кого-либо из них, то есть: какая бы женщина ни выдала замуж саму себя. («То её брак недействителен, её брак недействителен, её брак недействителен») — повторено три раза для усиления и подчёркивания. («За то, чем он воспользовался») — то есть насладился. («Если же они заспорили») — то есть опекуны, то есть разошлись во мнениях и вступили в тяжбу такого рода спором, что ведёт к воспрепятствованию (‘адль), — тогда они считаются как несуществующие, сказал аль-Кари. В «Маджма‘ аль-бихар»: «ташаджур» — это тяжба. А имеется в виду воспрепятствование заключению брака, а не соперничество в том, кто первым заключит договор. Что же касается случая, когда они заспорили о самом заключении договора при равенстве их степеней в опекунстве, то договор принадлежит тому из них, кто первым его заключил, если это было сделано с заботой о её благе. Конец. («То правитель — опекун того, у кого нет опекуна») — потому что если опекун отказывается от заключения брака, то это как если бы у неё вообще не было опекуна, и тогда правитель становится её опекуном; в противном случае у правителя нет опекунства при наличии опекуна. Его слово («это хадис хороший») — а Абу Аввана, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным, как ты узнал из слов Хафиза. Хафиз в «Булуг аль-марам» сказал: его вывели четверо (авторов сборников), кроме ан-Насаи, и Абу Аввана, Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным. Конец. В «ат-Талхис» сказано: некоторые критиковали его с той стороны, что Ибн Джурайдж сказал: «Затем я встретил аз-Зухри и спросил его об этом, и он отверг это (не признал)». Он сказал: слабость хадиса из-за этого. Однако передано от Яхьи ибн Ма‘ина, что он сказал: этого от Ибн Джурайджа не упоминал никто, кроме Ибн Улаййи, и Яхья счёл слабой передачу Ибн Улаййи от Ибн Джурайджа. Конец. Эту историю от Ибн Джурайджа передал ат-Тахави с непрерывным иснадом через Ибн Аби Имрана от Яхьи ибн Ма‘ина от Ибн Улаййи от Ибн Джурайджа. Аль-Хаким передал её через путь Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа: «Я слышал Сулеймана, я слышал аз-Зухри». Абу аль-Касим ибн Манда перечислил тех, кто передавал это от Ибн Джурайджа, и их число дошло до двадцати человек, и упомянул, что Ма‘мар и Убайдуллах ибн Захр последовали за Ибн Джурайджем в его передаче этого от Сулеймана ибн Мусы, а Курра, Муса ибн Укба, Мухаммад ибн Исхак, Айюб ибн Муса, Хишам ибн Са‘д и группа других последовали за Сулейманом ибн Мусой от аз-Зухри. Он сказал: его также передали Абу Малик аль-Джанби, Нух ибн Даррадж, Миндаль, Джа‘фар ибн Буркан и группа других от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши. И передал его аль-Хаким через путь Ахмада от Ибн Улаййи от Ибн Джурайджа, и в конце сказал: Ибн Джурайдж сказал: «Затем я встретил аз-Зухри и спросил его об этом хадисе, и он его не узнал, и я спросил его о Сулеймане ибн Мусе, и он похвалил его». Он сказал: и Ибн Ма‘ин сказал: слышание Ибн Улаййи от Ибн Джурайджа — не то (не надёжное). Он сказал: никто не говорит об этой добавке, кроме Ибн Улаййи. Ибн Хиббан, Ибн Ади, Ибн Абд аль-Барр, аль-Хаким и другие сочли эту историю от Ибн Джурайджа изъяном (иллят), и ответили на неё, при условии её достоверности, тем, что забвение аз-Зухри этого не обязательно означает, что Сулейман ибн Муса ошибся в этом. Об этом также говорил ад-Даракутни в разделе «О тех, кто передавал и забыл», и аль-Хатыб после него, и подробно рассуждали об этом аль-Байхаки в «ас-Сунан» и в «аль-Хилафийят», и Ибн аль-Джаузи в «ат-Тахкик». Аль-Маварди подробно рассуждал в «аль-Хави» о том, на какие положения указывает этот хадис — прямо и через выведение (истинбат), — и это принесло пользу. Конец. Если ты скажешь: Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) допускала брак без опекуна, как передал Малик, что она выдала замуж дочь своего брата Абд ар-Рахмана, когда тот был в отъезде, и когда он приехал, сказал: «Разве такого, как я, обходят стороной в подобном деле?» — и это указывает на слабость упомянутого хадиса Аиши, ведь он указывает на обязательность наличия опекуна. Я говорю: Хафиз сказал: в сообщении не пришло прямого указания на то, что она сама совершила заключение договора. Может быть, что упомянутая дочь была разведённой (сайиб) и сама призвала к достойному (кафу’), а её отец был в отъезде, так что опекунство перешло к более отдалённому опекуну или к правителю. Достоверно передаётся от Аиши, что она выдала замуж мужчину из числа сыновей своего брата, и повесила между ними завесу, затем говорила, пока не осталось ничего, кроме заключения договора, тогда она велела одному мужчине, и он заключил брак, после чего сказала: «Не женщинам принадлежит право заключать никах». Это передал Абд ар-Раззак, как об этом сказано в «Фатх аль-Бари». Его слово («это передали Исраиль и Шарик ибн Абдуллах и т. д.») — это разъяснение разногласия, возникшего в иснаде хадиса Абу Мусы. Ат-Тирмизи отдал предпочтение риваяту Исраиля, Шарика и других, передавших хадис как муснад, непрерывный, над риваятом Шубы и ас-Саури, переданным как мурсаль, по причине того, что их слушание от Абу Исхака происходило в разных собраниях и в разное время, тогда как их (Шубы и ас-Саури) слушание от него было в одном собрании. Его слово («и Исраиль твёрд в передаче от Абу Исхака и т. д.») — Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: Ибн Ади передал от Абд ар-Рахмана ибн Мехди, что он сказал: «Исраиль в передаче от Абу Исхака более твёрд, чем Шуба и Суфьян». Аль-Хаким привёл со слов Али ибн аль-Мадини, а также со слов аль-Бухари, аз-Зухли и других, что они признали хадис Исраиля достоверным. Его слово («Хаджжадж ибн Арта и Джафар ибн Раби'а передали от аз-Зухри от Урвы от Аиши») — за Хаджжаджем и Джафаром последовал в этой передаче от аз-Зухри также Сулейман ибн Муса, так что он не был единственным передатчиком. (Сказал Ибн Джурайдж: «Затем я встретил аз-Зухри и спросил его, и он это отверг») — то есть Ибн Джурайдж сказал в конце хадиса: («поэтому они сочли этот хадис слабым из-за этого») — а ответ на это уже приводился ранее, вспомни его. («Этого выражения не упомянул») — то есть слов «затем я встретил аз-Зухри и спросил его, и он это отверг» — («кроме Исмаила ибн Ибрахима») — известного как Ибн Улаййа, надёжный, хафиз. («Он лишь сверял свои книги с книгами Абд аль-Маджида ибн Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада») — с фатхой на «ра» и удвоением «вав», аль-Азди, Абу Абд аль-Хамида аль-Макки, («передавал») от Ибн Джурайджа много. Ахмад и Яхья сказали: «Надёжен, но чрезмерен в ирджа». Ад-Даракутни сказал: «На него можно ссылаться для подтверждения, но не как на самостоятельный довод». Так сказано в «Хуласе». А в «Такрибе» сказано: «Достойный доверия, но допускает ошибки». Ибн Хиббан чрезмерно строг, назвав его «отвергаемым». («Он не слышал от Ибн Джурайджа») — то есть Исмаил не слышал от Ибн Джурайджа. Его слово («в этом вопросе действие основано на хадисе Пророка ﷺ «нет никаха без вали» у людей знания и т. д.») — учёные разошлись во мнениях относительно обязательности наличия вали при заключении никаха. Большинство пошло по этому пути и сказали: женщина вообще не может выдать себя замуж сама. Они привели в доказательство хадисы этой главы. А Абу Ханифа пошёл по пути того, что вали вообще не требуется, и женщине разрешается выдать себя замуж, даже без разрешения её вали, если она выходит замуж за равного себе (куфу). Он привёл в доказательство аналогию с продажей, поскольку в ней она действует самостоятельно. Хадисы же, пришедшие относительно обязательности вали, он отнёс к малолетней. И этой аналогией он ограничил их общий смысл. Это допустимый приём в основах фикха — ограничение общего смысла посредством аналогии. Однако хадис Ма'киля отвергает эту аналогию и указывает на обязательность вали именно в никахе, в отличие от прочего, чтобы отвести от его подопечной позор посредством выбора равного (куфу). Некоторые же отделались от этого возражения, признав обязательность вали, но при этом не запрещая женщине выдавать себя замуж самой, ставя это в зависимость от одобрения вали, — как они говорят и относительно продажи. Это мазхаб аль-Авзаи. Абу Саур сказал нечто подобное этому. Но он сказал, что требуется разрешение вали ей на то, чтобы выдать себя замуж саму. На это возразили, что разрешение вали действительно лишь в отношении того, кто выступает от его имени, а женщина не выступает от его имени в этом деле, поскольку право принадлежит ей самой. И если бы он разрешил ей выдать себя замуж саму, она стала бы подобна той, кому разрешили продать что-то от самой себя, — а это недействительно. Так сказано в «Фатх аль-Бари». Я говорю: он имел в виду хадисом Ма'киля то, что передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от аль-Хасана относительно (аята) «не препятствуйте им» (фа-ля та'дулюхунна): он сказал: «Мне рассказал Ма'киль ибн Ясар, что этот аят был ниспослан о нём». Он сказал: «Я выдал замуж свою сестру за одного мужчину, и он развёлся с ней. Когда истёк её срок выжидания (идда), он пришёл, чтобы сватать её снова. Я сказал ему: «Я выдал тебя за неё замуж, устроил тебе постель и почтил тебя, а ты развёлся с ней. Теперь ты пришёл сватать её снова? Нет, клянусь Аллахом, она никогда не вернётся к тебе!» А он был неплохим человеком, и сама женщина хотела вернуться к нему. Тогда Аллах ниспослал этот аят: «не препятствуйте им». Я сказал: «Теперь я это сделаю, о посланник Аллаха!» И он выдал её замуж за него». Хафиз сказал в «Фатхе»: это самое ясное доказательство обязательности учёта вали, ибо иначе не имело бы смысла его препятствование, и потому что если бы у неё было право выдать себя замуж самой, она не нуждалась бы в своём брате. А тот, чьё дело находится в его собственных руках, — о нём нельзя сказать, что кто-то другой ему в этом воспрепятствовал. Он сказал: и упомянул Ибн Манда, что не известно, чтобы кто-либо из сподвижников придерживался иного мнения в этом. Конец цитаты. Я говорю: сильное и предпочтительное мнение — это мнение большинства. А Аллах Всевышний знает лучше. 8 — (