Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина, не имеющая мужа, имеет больше права распоряжаться собой, чем её опекун; а незамужняя девушка должна просить разрешения для себя, и её молчание считается согласием.» Этот хадис является достоверным. Значение слов Пророка: «Женщина, не имеющая мужа, имеет больше права распоряжаться собой, чем её опекун» у большинства учёных в том, что опекун не женит её без её согласия. Если он женит её против её воли, брак считается расторгнутым, согласно хадису Ханса бинт Хизам, когда её отец женил её, будучи она вдовой, и она возненавидела это, и Пророк ﷺ аннулировал этот брак. После Пророка ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) также постановил: «Нет брака без опекуна.»
Как сказано: «Если женщина упомянула это, а точнее сказала, что отец женил её, хотя она была против», причина здесь — её нежелание, и поэтому выбор предоставляется ей, так как именно она упомянута. То есть, как будто ﷺ сказал: «Если ты против, то у тебя есть выбор». Слова составителя, то есть Хафиза Ибн Хаджара, что это буквальное высказывание, неверны. Это общее правило, основанное на универсальности причины — нежелания. Где бы ни было нежелание, действует это правило.
Аль-Насаи передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что к ней пришла девушка и сказала: «Отец женил меня на сыне своего брата, он унижает меня, а я против». Аиша сказала ей: «Сиди, пока не придёт Посланник Аллаха ﷺ». Она рассказала ему, и он послал к её отцу, призвал его и передал решение ей. Девушка сказала: «О Посланник Аллаха, я позволила то, что сделал мой отец, но хотела сообщить женщинам, что отцы не имеют права решать этот вопрос». Очевидно, что речь идёт о девушке девственной, возможно, именно о той, что упомянута в хадисе Ибн Аббаса, когда отец женил её на равном из числа своих братьев.
Если же она была не девственной, то она ясно дала понять, что её цель — лишь информировать женщин, что отцы не имеют права вмешиваться в этот вопрос. Слово «женщины» здесь общее и относится как к невестам, так и к вдовам. И она сказала это в присутствии ﷺ, который подтвердил её слова. Подразумевается, что отцы не имеют права решать вопрос женитьбы женщины, которая против, поскольку контекст именно о женитьбе против воли женщины.
Нельзя утверждать, что это правило общее для всех случаев. На этом заканчивается изложение в «Ас-Субул».
Я отмечу, что хадис Аиши, переданный аль-Насаи, является мурсалем, так как он передан от Абдуллы ибн Бурайды от Аиши. Аль-Байхаки сказал, что этот мурсал не слышан от Аиши. Однако хадис передан в связном виде у Ибн Маджах, с таким же иснадом: «Ханнад ибн ас-Сарий рассказал нам, Вакий от Кахмас ибн аль-Хасан от Бурайды от его отца», где пришла девушка, подобно хадису аль-Насаи. Также хадис приводится у Ахмада в его муснаде.
Слово «аль-аййим» (الأيم) — по мнению Хафиза, очевидно, что «аль-аййим» — это вдова, которая рассталась с мужем смертью или разводом, в противопоставление девственной. Это основное значение слова «аль-аййим». Отсюда их выражение «аль-газву майяма» — означает, что он убивает мужчин, и женщины становятся «айяма» (вдовы). Также это слово может применяться к женщине, которая вообще не имеет мужа.
«Иджзуну хаа сумату» (إذنها صماتها) — с даммой на саде — означает её молчание.
Слова «это хадис хасан сахих» — приводят все, кроме аль-Бухари.
Некоторые люди приводили этот хадис в доказательство разрешения брака без присутствия опекуна. Хафиз аз-Зайлаи объясняет, что смысл в том, что право разделяется между женщиной и опекуном, но преимущество отдаётся её мнению, и договор считается действительным с её согласия. Поэтому он должен быть действительным и с её стороны.
В этом хадисе нет того, что они приводят в доказательство, так как есть и другие хадисы от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, что «нет брака без опекуна», и этот хадис правильный, как известно. Так же после Пророка ﷺ Ибн Аббас высказывался, что «нет брака без опекуна», и его фетва подтверждает правильность его хадиса.
Смысл слов Пророка ﷺ «аль-аййим ахакку би нафсиha мин валиййиha» (الأيم أحق بنفسها من وليها) — по мнению большинства учёных, что опекун не женит её без её согласия и воли. Если он женит её, брак считается расторгнутым, согласно хадису Ханса бин Хидама. Хафиз в «Фатх» приводит хадис Аиши, что любая женщина, вышедшая замуж без разрешения опекуна, её брак недействителен, и это достоверный хадис, который объясняет, что смысл слов «ахакку би нафсиha мин валиййиha» — что опекун не может женить её без её разрешения и не может принуждать её. Если она хочет выйти замуж, это возможно только с разрешения опекуна.
Заканчивается речь Хафиза.
А ан-Навави в комментарии к «Сахиху Муслима» говорит, что слова ﷺ «ахакку би нафсиha» могут пониматься двояко: либо что она имеет больше права, чем опекун, во всех вопросах, связанных с заключением брака и прочим, как говорили Абу Ханифа и Дауд, либо что она имеет преимущественное право в согласии, то есть не может быть выдана замуж без её согласия, в отличие от девственной.
Но поскольку достоверно сказано ﷺ, что нет брака без опекуна, и есть другие хадисы, указывающие на обязательность опекуна, то предпочтительно второе понимание.
Он говорит: «Знай, что слово „ахакку“ здесь означает участие, то есть у неё есть право в браке, и у опекуна есть право, но её право сильнее. Если опекун хочет выдать её замуж за равного, а она отказывается, её нельзя принудить. Если же она хочет выйти замуж за равного, а опекун отказывается, её принуждают, и если он настаивает, судья женит её. Это указывает на преимущество её права и его слабость».
Заканчивается речь ан-Навави.