Гейлан ибн Салама ат-Тукафи принял ислам, и у него было десять жен во времена невежества, и они приняли ислам вместе с ним. Пророк ﷺ повелел ему выбрать четырёх из них. Так передал Ма'мар от аз-Зухри, от Салима, от его отца. Я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил говорил: «Это передача не является достоверной. Правильным считается то, что передал Шуайб ибн Абу Хамза и другие от аз-Зухри, который сказал: „Мне рассказывали от Мухаммада ибн Суэйда ат-Тукафи, что Гейлан ибн Салама принял ислам, и у него было десять жен“.» Мухаммад сказал: «История аз-Зухри от Салима, от его отца, повествует, что человек из племени Тукаиф развёл своих жён, и тогда Умар сказал ему: „Ты либо вернёшь своих жён, либо тебя забросят камнями в могиле, как забросали камнями могилу Абу Ригаля“.» Действовать следует согласно хадису Гейлана ибн Салама, так считают наши учёные, среди них аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Как будто он увидел, что муж имеет право вывести её, даже если она поставила условие своему мужу, чтобы он не выводил её. И некоторые из учёных придерживались этого мнения, в частности Суфьян ас-Таври и некоторые из жителей Куфы. Хафиз сказал, а также Лайс, ас-Таври и большинство придерживаются мнения Али, что даже если махр равен ста, а она согласилась на половину — пятьдесят — при условии, что он не выведет её, то он имеет право вывести её, и это обязательство касается только того, кто указан в условии. Ханафиты же считают, что она должна вернуть то, что уменьшила из махра. Шафии говорят, что брак действителен, условие отменяется, и муж обязан выплатить махр равный по стоимости; по их мнению, брак действителен и жена получает всё. Абу Убайд и мы придерживаемся того, что мы приказываем мужу выполнить условие без вынесения судебного решения по этому поводу. Они согласны, что если она поставила условие, чтобы он не вступал с ней в половую связь, то выполнение этого условия не обязательно, так же как и в данном случае. Это сказал Хафиз. И то, что усиливает толкование хадиса Укбы как рекомендации, — это то, что сказано в хадисе Айши о случае с Барирой: любое условие, которого нет в Книге Аллаха, недействительно, а половая связь, совместное проживание и другие права мужа, если условием было их отменить, — это условие, не основанное на Книге Аллаха. А ат-Табарани передал в «Ас-Сагир» с хорошим иснадом от Джабира, что Пророк ﷺ женился на Умм Мубшира бинт аль-Бараа бин Ма'руф, и она сказала: «Я поставила условие своему мужу, чтобы я не вышла замуж после него». Пророк ﷺ ответил: «Это не годится». Конец.
04 - (Глава о мужчине, который принял ислам, имея десять жён)
[1128] Его слова (إن غيلان) с фатхой на гайн (что он выбирает из них четырёх) — аль-Музхир объясняет, что брак с неверующими действителен, и когда они принимают ислам, им не приказывают заново заключать брак, кроме случаев, когда в их браке есть женщины, между которыми нельзя сочетать многожёнство, и что нельзя иметь более четырёх жён. Если он сказал: «Я выбрал такую-то и такую-то для брака», то их брак сохраняется, и он расстаётся с остальными без развода. Мухаммад в «Муватта» говорит, что мы принимаем это: он выбирает из них четырёх, каких хочет, и расстаётся с остальными.
Абу Ханифа же говорит, что допустимы первые четыре, а брак с остальными недействителен. Это мнение Ибрахима ан-Накъи. По мнению ибн аль-Хумама, наиболее правильное — мнение Мухаммада. В «аль-Хидайя» сказано, что ему не разрешено жениться более чем на четырёх. Ибн аль-Хумам говорит, что четыре согласованы всеми четырьмя и большинством мусульман. Что касается рабынь, то он может иметь сколько угодно из них.
Его слова (قال محمد وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلاً من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر إلخ) означают, что передаваемый от аз-Зухри через этого иснад — это маукуф (прекращённый) на Умаре. Что касается марифу (поднятого) хадиса с этим иснадом, то он не сохранён. Правильное, что аз-Зухри сказал: «Я рассказывал от Мухаммада ибн Суэйда ат-Тукафи, что Гайлан ибн Салама принял ислам» и так далее, как передали Шуайб ибн Хамза и другие от аз-Зухри, а не как передал Ма'мар от аз-Зухри.
Муслим вынес решение в «ат-Тамйиз» в пользу Ма'мара ошибочно. Ибн Аби Хатим передал от своего отца и Абу Зуръа, что мурсал (прерванный) хадис достовернее, но имам Ахмад передал в своём муснаде от ибн Ульяйи и Мухаммада ибн Джафара обоих от Ма'мара оба хадиса вместе — и марифу, и маукуф на Умаре. Его слова: «Ибн Салама ат-Тукафи принял ислам, и у него было десять жён. Пророк ﷺ сказал ему: выбери из них четырёх. Когда же при Умаре он развёл своих жён и разделил имущество между сыновьями, дошло это до Умара. Он сказал: «Клянусь Аллахом, дьявол, который подслушал о твоей смерти, внушил тебе это, и я знаю, что ты не проживёшь долго. Клянусь Аллахом, ты вернёшь своих жён и своё имущество, или я завещаю его им, и прикажу забросать твой могильник камнями, как забросали могилу Абу Ригаля«. Конец.
Маукуф на Умаре — это то, что аль-Бухари признал достоверным от аз-Зухри от Салима от отца, вопреки первой версии истории.
Его слова (كما رجم قبر أبي رغال) с касрой на ра' после неё — это заимствованное слово в словаре в разделе ра' с ламом, а Абу Ригаль — как имя в книгах Сунан Абу Дауда и Далаиль ан-Нубувы и других, от ибн Умара: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда мы вышли с ним в Таиф, и мы прошли мимо могилы, он сказал: это могила Абу Ригаля".
Он был из Абу Тукафа, происходил из народа Самуд, и он защищал эту святыню. Когда он покинул её, на него снизошло наказание, которое постигло его народ в этом месте, и он был похоронен там. Слова аль-Джухари были доказательством для эфиопов, когда они направлялись в Мекку и умерли в пути, но это не принимается. Так же как и слова ибн Сайды, который был рабом Шуайба и сборщиком налогов.