14 — (глава о том, что сообщается относительно рвения/ревности — «аль-гайра»)
Слово «аль-гайра» — с фатхой над «гайн» и сукуном над «я», после которого идёт «ра». Ийад и другие сказали: это слово производно от изменения состояния сердца и вспышки гнева по причине разделения кем-то того, что предназначено для исключительного обладания, и сильнее всего это бывает между супругами.
Это в отношении человека. А что касается права Аллаха, то аль-Хаттаби сказал: лучшее, чем можно это объяснить, — то, что разъяснено в хадисе Абу Хурайры (то есть в хадисе данной главы), а именно его слово: «А ревность Аллаха заключается в том, что верующий совершает то, что ему запрещено».
Ийад сказал: возможно, что «гайра» в отношении Аллаха указывает на изменение состояния совершившего это.
Сказано также, что «аль-гайра» изначально означает рвение и негодование.
Это толкование через то, что неизбежно сопутствует изменению состояния, а значит, возвращается к смыслу гнева.
Аллах Всевышний приписал Себе гнев и удовлетворение.
Ибн аль-Араби сказал: изменение состояния невозможно для Аллаха по определённому доказательству, поэтому необходимо толковать это через то, что неизбежно сопутствует ему, — как угроза наказанием и обрушение кары на совершившего, и тому подобное. Конец.
[1168] Его слово («поистине, Аллах гневается/ревнует» — يَغَارُ) — с фатхой над «я» и «гайн» — от «аль-гайра». Смысл ревности Аллаха разъяснён в этом хадисе. («И верующий ревнует») — смысл ревности применительно к человеку уже упомянут выше. («А ревность Аллаха заключается в том, что верующий совершает то, что ему запрещено») — из мерзостей и прочих запрещённых и недозволенных вещей.
Его слово («И в этой главе передано от Аиши») — это привёл аль-Бухари в книгах о затмении и о никахе. («И от Абдуллаха ибн Умара») — нужно посмотреть, кто привёл его хадис.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий») — его привели также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и передано также от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Урвы, от Асмы, дочери Абу Бакра, от Пророка ﷺ, этого хадиса») — его привели аль-Бухари и Муслим. («Известен по кунье Абу ас-Сальт») — с фатхой, сукуном над «лям» и с «та» надстрочной — так в «аль-Мугни».
Его слово («передал нам Абу Иса, сообщил нам Абу Бакр аль-Аттар и т. д.») — так в некоторых списках, и это слова ученика ат-Тирмизи; а в некоторых списках нет слов «передал нам Абу Иса», а есть только «передал нам Абу Бакр аль-Аттар и т. д.».
Его слово («он — сообразительный, разумный») то есть смышлёный, разумный; «фатин» — с фатхой над «фа» и касрой над «та» — от «фитна» (проницательность); «кайис» — по образцу «хайид» — от «кайс» (разумность), это противоположность глупости, то есть разум.
5 — (глава о том, что сообщается о нежелательности того, чтобы женщина путешествовала одна)
[1169] Его слово («не дозволено женщине, верующей в Аллаха и Последний день») — из этого следует по смыслу, что упомянутый запрет относится именно к верующим женщинам, и, значит, из него исключаются неверующие — будь то из людей Писания или воюющих с мусульманами. Так сказали некоторые учёные.
Был дан ответ, что вера — это то, что делает обращение Законодателя постоянно действующим для того, кто ею обладает, так что он извлекает из него пользу и подчиняется ему; поэтому оно и было оговорено этим условием. Либо это качество упомянуто для усиления запрета, а не с целью исключить всех прочих — так сказал аль-Хафиз. («Три дня и более») — в хадисе Ибн Умара у Муслима встречается «путь трёх ночей».
Согласование между ними таково, что подразумеваются три дня с их ночами, или три ночи с их днями. («Или же махрам из числа её родственников») — с фатхой над «мим»; подразумевается тот, с кем ей не дозволен брак.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Хурайры») — привели аль-Бухари и Муслим. («И от Ибн Аббаса, и от Ибн Умара») — их хадисы привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим].
Его слово («и передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не должна женщина путешествовать путь дня и ночи, кроме как с махрамом»») — это привёл ат-Тирмизи в этой главе от хадиса Абу Хурайры, а также его привели оба шейха от его хадиса.
Его слово («и на этом строится практика среди учёных: они считают нежелательным для женщины путешествовать иначе как с махрамом») — однако ханафиты сказали: ей дозволено выезжать на расстояние менее того, при котором дозволено сокращение молитвы, без махрама.
А большинство учёных сказали: ей запрещено выезжать в любое путешествие, будь оно долгим или коротким, и запрет на выезд без махрама не обусловлен расстоянием, дающим право на сокращение молитвы, — в силу общего смысла хадиса Ибн Аббаса в формулировке: «Не должна женщина путешествовать иначе как с махрамом».
Аль-Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари» под этим хадисом: так путешествие упомянуто без ограничения, а в хадисе Абу Саида, который приводится далее в этой главе, оно ограничено — там сказано «путь двух дней». А ранее, в книге о молитве, приводился хадис Абу Хурайры, ограниченный «путём дня и ночи».
И от него есть и другие риваяты.
А хадис Ибн Умара в этом ограничен тремя днями.
И от него также есть другие риваяты.
И большинство учёных в этом вопросе действовали в соответствии с безусловной формулировкой из-за различия ограничений. Конец.
Аргумент ханафитов таков: запрет, ограниченный тремя днями, достоверно установлен, а всё, что сверх этого, вызывает сомнение, поэтому следует брать достоверно установленное.
Этому было возражено тем, что безусловный риваят охватывает всякое путешествие, поэтому следует руководствоваться им, а прочее отбросить, поскольку оно вызывает сомнение.
Из правил ханафитов — предпочтение общего сообщения перед частным и отказ от толкования безусловного через ограниченное.
Но здесь они отступили от этого правила, а разногласие возникло лишь относительно тех хадисов, в которых встречается ограничение, в отличие от хадиса Ибн Аббаса, относительно которого разногласий не было.
В «аль-Хидае» сказано: ей дозволено выезжать на расстояние менее срока путешествия без махрама.
Ибн аль-Хумам (да помилует его Аллах) сказал: этому противоречит то, что в обоих «Сахихах» передано от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка: «Не должна женщина путешествовать два дня иначе как с ней её муж или махрам из числа её родственников».
И оба шейха привели от Абу Хурайры: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать путь дня и ночи, кроме как с махрамом».
А в одной из формулировок Муслима — «путь ночи».
И в другой формулировке — «дня». А в формулировке Абу Дауда — «барид», то есть два фарсаха и двенадцать миль, согласно тому, что в «аль-Камус».
И это есть у Ибн Хиббана в его «Сахихе», и он сказал: достоверно по условию Муслима.
У ат-Табарани в его «Муджаме» — (сказано) «три мили», и ему было сказано: «Люди говорят: три дня», на что он ответил: «Они ошиблись».
Аль-Мунзири сказал: в этом нет противоречия, ибо возможно, что он ﷺ сказал это в разных случаях в зависимости от вопросов, а возможно, что всё это — образное указание на наименьшее число: один день — начало счёта и наименьшее его значение, два — начало множества и наименьшее его значение, а три — начало собрания (множественности). Как бы он указал на то, что даже при малом промежутке времени ей не дозволено путешествовать без сопровождения махрама, тем более если срок увеличивается. Конец (цитаты).
Суть этого в том, что запретом выхода при наименьшем из всех чисел он указал на запрет её выхода из населённого пункта вообще, кроме как с махрамом или мужем.
А запрет вообще ясно выражен в том, что толкование слова «путешествие» (сафар) в языковом смысле подтверждается тем, что приведено в обоих «Сахихах» от Ибн Аббаса как марфу‘: «Пусть женщина не путешествует иначе как с обладателем махрама».
А слово «сафар» в языке применяется и к меньшему, чем это. Конец слов знатока (мухаккыка).
Так в «аль-Миркат».
Его слово («и это — мнение Суфьяна ас-Саури и жителей Куфы») — это же мнение Абу Ханифы, и это наиболее предпочтительное мнение по-моему, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ахмад сказал: хадж не является обязательным для женщины, если она не находит махрама.
К тому, что наличие махрама является условием для хаджа, склонились Абу Ханифа, ан-Наха‘и, Исхак и аш-Шафи‘и в одном из двух его мнений, при разногласии между ними, является ли это условием исполнения или условием обязательности. А Малик — и это передано также от Ахмада — сказал, что махрам не учитывается в путешествии для обязательного (фард) деяния.
И передано от аш-Шафи‘и, и они сделали это исключением из общего смысла хадисов по единогласному мнению (иджма‘), а из числа путешествий для обязательного деяния — путешествие для хаджа.
На это отвечено, что единогласие имеется лишь относительно путешествия по необходимости, и на него нельзя проводить аналогию с путешествием по выбору.
Так же сказал автор «аль-Мугни»: и, кроме того, у ад-Даракутни встречается версия со словами: «Пусть женщина вообще не совершает хадж, кроме как с ней муж».
И Абу Аваны признал её достоверной (сахих).
А в другой версии, также у ад-Даракутни, от Абу Умамы приведено как марфу‘: «Пусть женщина не путешествует путешествием в три дня или не совершает хадж, кроме как с ней её муж».
Как же тогда выделять путешествие для хаджа из числа остальных путешествий?
Было сказано, что учёт махрама относится лишь к той, что молода, но не к старухе, поскольку она не вызывает вожделения.
А было сказано: нет разницы, ибо «на всякого падающего есть подхватывающий».
И это — учёт редкого (исключительного) случая. Также приводили в доказательство те, кто не считает махрам обязательным в путешествии для хаджа, то, что есть у аль-Бухари в хадисе Адий ибн Хатима как марфу‘, со словами: «Скоро выйдет женщина-паломница на верблюде из аль-Хиры, направляясь к Дому (Каабе), не имея при себе охраны».
На это возразили, что это указывает лишь на существование такого явления, а не на его допустимость.
На это ответили, что это сообщение приведено в контексте похвалы и возвышения знамени ислама, поэтому его следует толковать как указание на допустимость.
Но предпочтительнее толковать его так, как сказал возразивший, чтобы совместить его с хадисами данной главы. Так в «Найль» (аль-Аутар).