Женщине, верующей в Аллаха и в День Суда, не разрешается путешествовать на расстояние трёх дней и более без сопровождения отца, брата, мужа, сына или близкого родственника. Передано также от Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Ибн Умара. Это достоверный и хороший хадис. Передано от Пророка ﷺ, что женщина не должна путешествовать дальше, чем на путь в один день и ночь без сопровождающего из близких родственников. Учёные придерживаются этого мнения и считают нежелательным для женщины путешествовать без сопровождающего. Среди учёных есть разногласия, если женщина состоятельна и у неё нет сопровождающего, должна ли она совершать хадж. Некоторые говорят, что хадж для неё не обязателен, так как сопровождающий является частью пути, согласно слову Аллаха: «Кто способен на путь к нему» [Аль Имран: 97]. Они утверждают, что если у неё нет сопровождающего, она не способна на путь. Это мнение Суфьяна ас-Таври и учёных Куфы. Другие учёные считают, что если путь безопасен, она может отправиться с людьми на хадж. Это мнение Малик и аш-Шафии.
Передача: сообщил нам Абу Иса, но в другой передаче: сообщил нам Абу Бакр аль-‘Аттар и другие.
Толкование слова (هُوَ فَطِنٌ كَيِّسٌ) — то есть умный, разумный, проницательный. «Фатин» с открытой фа и скаср ат-тау означает проницательный, а «кайс» происходит от «кайс» — ум, что противоположно глупости и безрассудству.
5 - (Глава о том, что нежелательно женщине путешествовать одной)
[1169] Его слова (لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) понимаются так, что запрет относится исключительно к верующим женщинам, тогда как неверные — будь то писанные или воинственные — не подпадают под этот запрет, и некоторые учёные придерживались такого мнения.
Ответ на это: вера — это то, что сохраняется у того, к кому обращается закон, и от чего он получает пользу и подчиняется ему; поэтому запрет ограничен верой, либо же это описание приведено для усиления запрета, а не для исключения остальных. Так сказал Хафиз.
(Три дня и более) встречается в хадисе Ибн ‘Умара у Муслима — расстояние трёх ночей.
Объединение этих двух выражений: имеется в виду три дня с ночами или три ночи с днями (или сопровождающий её махрам), с открытой мим, и под махрамом понимается тот, с кем запрещён брак.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) — этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а также хадисы от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара, которые передали два шейха.
Его слова (وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لَا تُسَافِرُ امْرَأَةٌ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ) — этот хадис передал ат-Тирмизи в этой главе от Абу Хурайры, а два шейха также передали его от него.
Его слова (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُسَافِرَ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ) — однако ханафиты считают дозволенным женщине выходить на расстояние, не превышающее расстояние для совершения молитвы (масах аль-каср), без махрама.
Большинство учёных считают выход без махрама запрещённым при любом длительном или коротком путешествии, и запрет не ограничивается расстоянием масах аль-каср, согласно общему хадису Ибн ‘Аббаса: «Женщина не путешествует, кроме как с махрамом».
Хафиз в «Фатх аль-Бари» под этим хадисом говорит, что слово «путешествие» употреблено в общем смысле, а ограничено в хадисе Абу Саида, приведённом в этой главе, где сказано: «расстояние двух дней», а в молитве хадис Абу Хурайры ограничен расстоянием одного дня и ночи.
Есть и другие риваяты от него, а хадис Ибн ‘Умара ограничен тремя днями, и есть иные риваяты.
Большинство учёных в этой главе руководствовались общим смыслом из-за разногласий в ограничениях.
Довод ханафитов в том, что запрет, ограниченный тремя днями, достоверен, а остальные сомнительны, поэтому берут достоверное.
Опровергается тем, что общая риваята охватывает любое путешествие, и следует принимать её и отвергать остальные, так как они сомнительны.
Из правил ханафитов — предпочтение общего сообщения над частным и отказ от толкования общего в пользу ограниченного.
Они отклонились от этого здесь, и разногласия возникли именно в хадисах с ограничениями, в отличие от хадиса Ибн ‘Аббаса, по которому нет разногласий.
В «Аль-Хидая» сказано, что дозволено женщине выходить на расстояние, не превышающее длительность путешествия, без махрама.
Ибн аль-Хумам сказал: вызывает затруднение хадис в «Сахихайн» от Абу Саида аль-Худри, переданный с повышением: «Женщина не путешествует два дня, кроме как с мужем или махрамом».
И оба «Сахих» приводят от Абу Хурайры: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать расстояние одного дня и ночи без махрама».
В риваяте Муслима — расстояние ночи, в других риваятах — день, а в риваяте Абу Дауда — расстояние в два фарсаха и двенадцать миль согласно словарю.
Это у Ибн Хиббана в «Сахихе», который сказал, что он достоверен по условию Муслима.
У ат-Табарани в «Му’джаме» — три мили, и ему сказали, что люди говорят три дня, он ответил, что они ошибаются.
Аль-Мунзири сказал, что в этом нет противоречия, так как возможно, что ﷺ говорил это в разных местах в зависимости от вопросов, и возможно, что все эти числа — пример наименьшего количества, где один день — наименьшее число, два — наименьшее из большого, три — наименьшее из множества, словно он указал, что в короткое время не дозволено путешествовать без махрама, а если больше — тем более.
Суть в том, что он предупредил о запрете выхода даже на наименьшее расстояние, кроме с махрамом или мужем.
Он ясно запретил это в общем виде, так как слово «путешествие» в языке употребляется и для меньших расстояний, как сказано в «Сахихайн» от Ибн ‘Аббаса с повышением: «Женщина не путешествует, кроме как с махрамом».
Завершение слов исследователя — так в «Аль-Миркате».
Его слова (وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ) — это мнение Абу Ханифы, которое я считаю предпочтительным, и Аллах знает лучше.
Ахмад сказал: хадж не является обязательным для...