Его слово («он [умён] и сообразителен» — هُوَ فَطِنٌ كَيِّسٌ) означает — искушённый, разумный. Слово «фатин» (فَطِنٌ) — с открытой «фа» и огласовкой «кясра» на «та», от корня «фитна» (сообразительность). А «кайис» (كَيِّسٌ) — по образцу «хайид», от «кайс» (сметливость), что противоположно глупости и означает разумность.
5 — Глава о том, что говорится о неодобрении того, чтобы женщина путешествовала одна
[1169] Его слово («не подобает женщине, верующей в Аллаха и Последний день» — لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ). Смысл, вытекающий из этого выражения (мафхум), состоит в том, что упомянутый запрет относится именно к верующим женщинам, а неверующие — будь то из числа людей писания или враждующих — из него выходят. Так и говорили некоторые из учёных.
На это отвечено, что вера — это то, что делает обращение шариата постоянно действующим для обладающей ею, так что она пользуется им и подчиняется ему, поэтому оно и было оговорено этим условием; либо же это качество упомянуто для усиления запрета, а не для того, чтобы вывести из-под него всех прочих. Так сказал Хафиз (Ибн Хаджар).
(«три дня и более» — ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَصَاعِدًا) В хадисе Ибн Умара у Муслима встречается выражение «расстояние трёх ночей».
Совмещение между этими [версиями] состоит в том, что подразумеваются три дня с их ночами, или же три ночи с их днями.
(«или же с махрамом из числа её родни» — أَوْ ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا) — с открытой «мим», и под этим подразумевается тот, кому не дозволено вступать с ней в брак.
Его слово («и по этой теме передано от Абу Хурайры» — وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) — выведено у аль-Бухари и Муслима. («и от Ибн Аббаса, и от Ибн Умара» — وبن عباس وبن عمر) — их хадисы вывели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не отправляется женщина в путь на расстояние дня и ночи, кроме как с махрамом»» — وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لَا تُسَافِرُ امْرَأَةٌ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ) — вывел ат-Тирмизи в этой главе от Абу Хурайры, и вывели это оба шейха также от его хадиса.
Его слово («и на этом основывается практика у учёных: они считают нежелательным для женщины отправляться в путь, кроме как с махрамом» — وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُسَافِرَ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ). Однако ханафиты сказали, что дозволено ей выходить на расстояние, меньшее чем расстояние, дающее право на сокращение молитвы, без махрама.
Большинство же учёных сказали, что для неё запретен выход в любое путешествие, будь оно долгим или коротким, и запретность выхода без махрама не обусловлена расстоянием, дающим право на сокращение молитвы, ввиду безусловности хадиса Ибн Аббаса в формулировке: «Не отправляется в путь женщина, кроме как с махрамом».
Сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари» под этим хадисом: таким образом путешествие упомянуто безусловно, а в хадисе Абу Саида, который приводится далее в этой главе, оно ограничено — там сказано «на расстояние двух дней». А ранее, в разделе о молитве, прошёл хадис Абу Хурайры, ограниченный расстоянием дня и ночи.
От него же есть и другие риваяты.
И хадис Ибн Умара в нём ограничен тремя днями.
От него же также есть другие риваяты.
Большинство учёных в этом вопросе руководствовались безусловным [текстом] из-за разногласия в ограничениях. Конец [слов Хафиза].
Аргумент ханафитов состоит в том, что запрет, ограниченный тремя [днями], достоверно установлен, а то, что сверх этого, вызывает сомнение, поэтому берётся достоверно установленное.
На это возразили, что безусловный риваят охватывает всякое путешествие, и следует руководствоваться именно им, а отбросить то, что противоречит ему, поскольку это вызывает сомнение.
А из правил ханафитов — предпочтение общего сообщения перед частным и отказ от того, чтобы толковать безусловное через ограниченное.
Здесь же они отступили от этого; и разногласие возникло именно относительно тех хадисов, в которых встречается ограничение, в отличие от хадиса Ибн Аббаса, относительно которого разногласия не было.
Сказано в «аль-Хидая»: дозволено ей выходить на расстояние, меньшее срока путешествия, без махрама.
Ибн аль-Хумам (да помилует его Аллах) сказал: на это возражает то, что приведено у обоих шейхов от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка: «Не отправляется женщина в путь на два дня, кроме как с ней её муж или махрам из числа её родни».
И вывели оба шейха от Абу Хурайры: «Не подобает женщине, верующей в Аллаха и Последний день, отправляться в путь на расстояние дня и ночи, кроме как с махрамом».
А в версии Муслима — «на расстояние ночи».
В другой версии — «дня». А в версии Абу Дауда — «на барид», то есть два фарсаха и двенадцать миль, согласно тому, что в «аль-Камус».
Это же есть у Ибн Хиббана в его «Сахихе», и он сказал: достоверно по условию Муслима.
А у ат-Табарани в его «Му‘джаме» — «три мили», и когда ему сказали, что люди говорят «три дня», он ответил: они ошиблись.
Аль-Мунзири сказал: между этими [версиями] нет противоречия, ибо возможно, что Пророк ﷺ сказал это в разных обстоятельствах в зависимости от заданных вопросов, а возможно, что всё это — образное указание на наименьшие числа: один день — начало и наименьшее из чисел, два — начало и наименьшее из множественности, а три — начало собирательного множества. Как бы он указал на то, что даже за малый срок ей не дозволено путешествовать без махрама, тем более если срок увеличивается. Конец [слов аль-Мунзири].
Суть его слов в том, что [Пророк], запретив выход даже на наименьшее из каждого числа, указал на запрет её выхода из населённого пункта вообще, кроме как с махрамом или мужем.
А ясно выразил безусловный запрет тот, кто толкует «путешествие» в его языковом значении — это то, что приведено у обоих шейхов от Ибн Аббаса как слова Пророка: «Не отправляется женщина в путь, кроме как с махрамом».
А «путешествие» в языке применяется и к тому, что меньше этого [расстояния]. Конец слов исследователя (мухаккика).
Так это в «аль-Миркат».
Его слово («и это мнение Суфьяна ас-Саури и жителей Куфы» — وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ) — и это мнение Абу Ханифы, и оно является предпочтительным по моему мнению, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ахмад сказал: не обязателен хадж для женщины, если она не находит махрама.
А к тому, что махрам является условием для хаджа, склонились Абу Ханифа, ан-Насаи и Исхак, и аш-Шафии — согласно одному из двух его мнений, при разногласии между ними, является ли это условием исполнения или условием обязательности.