Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1175

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَقَالَ: هَلْ تَعْرِفُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، فَإِنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ؟ فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِيَّ ﷺ، «فَأَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا»، قَالَ: قُلْتُ: فَيُعْتَدُّ بِتِلْكَ التَّطْلِيقَةِ؟ قَالَ: فَمَهْ أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص465
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص601
Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه

Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал Хаммад ибн Зайд от Аюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Юнуса ибн Джубайра, который сказал: «Я спросил Ибн Умара о человеке, который развёлся со своей женой, когда она была в состоянии менструации». Он сказал: «Знаешь ли ты Абдуллаха ибн Умара? Ведь он развёлся со своей женой, когда она была в состоянии менструации. Умар спросил об этом Пророка ﷺ, и он велел ему вернуть её в брак». Юнус сказал: «Я спросил: «А засчитывается ли этот развод как один из разводов?»» Ибн Умар ответил: «Так что же ещё? Как ты думаешь, если бы он оказался бессилен и повёл себя глупо?»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 4

Шарх1 Тахридж71 Редкие слова2

فَمَهْ ،: مَهَهَ (махаха) В нём: «Всё — мелочь (пустяк), кроме разговора о женщинах». Аль-маха (مَهَهٌ, махах) и аль-махах (مَهَاهٌ, махах) — это незначительная, мелкая вещь. А буква «ха» в этом слове — корневая (изначальная). Сказал [Имран ибн Хиттан]: «И в этой нашей жизни нет цены (махах), и наш мирской дом — не (истинный) дом». И говорят: аль-махах — это свежесть и красота. Согласно первому (значению), он имел в виду, что всё несущественно и может быть отброшено, кроме упоминания о женщинах, то есть что мужчина способен стерпеть всё, кроме разговора о своих женщинах. А согласно второму (значению) смысл обратный: всякий разговор и рассказ хорош, кроме разговора о женщинах. И эта «ха» не превращается в «та» при слитном произношении. А в хадисе о разводе Ибн Умара: «Я сказал: «Тогда что (фа-мах)?» Что ты скажешь, если он окажется бессильным и поступит глупо?» — то есть «что же» в вопросительном значении, где алиф был заменён на «ха» для остановки и паузы. И в другом хадисе: «Тогда что (мах)?» Отсюда же и хадис: «И сказала родственная связь (ар-рахим): «Что (мах)? Это место того, кто ищет прибежища у Тебя»». И говорят: это — окрик, обращённый к тому, от кого ищут защиты, то есть к разрывающему (родственные связи), а не к Тому, у Кого ищут прибежища, — благословен Он и возвышен. И упоминание слова «мах» повторяется в хадисах, и это частица, построенная на неизменном окончании (сукуне), в значении «молчи».
وَاسْتَحْمَقَ .: (حَمُقَ) В хадисе Ибн Аббаса: «Один из вас отправляется и совершает хамука (الْحَمُوقَةَ)» — это форма фа‘уля от «хумк» (глупость): то есть поступок, содержащий в себе глупость. Суть же глупости — это помещение вещи не на своё место при осознании неподобающести этого. Отсюда же его другой хадис с Наджадой аль-Харуриййем: «Если бы не боязнь впасть в ухмука (أُحْمُوقَةٍ), я бы не написал ему». Это форма уф‘уля от «хумк» в значении «хамука». Отсюда же хадис Ибн Умара о разводе с его женой: «Что скажешь, если он окажется бессилен и поглупеет (истахмака)?» Говорят «истахмака ар-раджулю» — когда человек совершает поступок глупцов (аль-хамка). А «истахмактуху» означает «я счёл его глупцом» — таким образом, этот глагол бывает и непереходным, и переходным, подобно «истанвака аль-джамалу» [«верблюд стал вести себя как верблюдица»]. Передаётся также форма «устухмика» (اسْتُحْمِقَ) — в страдательном залоге, с неназванным деятелем. Однако первый вариант предпочтительнее, поскольку он созвучен слову «‘аджаза» (бессилен).