Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج2 ص511
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص14
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)
Послал нам Хасан ибн Али аль-Халлал, он сказал: рассказали нам Абу аль-Валид, Афан и Сулейман ибн Харб, они сказали: передал нам Хаммад ибн Салама от Хумейда от Анса, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать виноград, пока он не почернеет, и зерно, пока оно не станет зрелым. Это достоверный и необычный хадис, который мы не знаем, чтобы он передавался с прямой ссылкой, кроме как от Хаммада ибн Салама.
Комментарий к слову (حديث بن عمر حديث حسن صحيح): Этот хадис передан всеми сборниками, кроме аль-Бухари и Ибн Маджа. Его слова (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا بَيْعَ الثِّمَارِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا — и практика в этом вопросе у учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других такова, что они не одобряли продажу плодов до наступления их зрелости) — это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исака, как сказал ат-Тирмизи. Хафиз в «Фатх» отмечает, что по этому вопросу существуют разные мнения: 1) сказано, что продажа недействительна вообще — это мнение Ибн Аби Лайлы и ас-Саври; те, кто утверждал единогласие на недействительность, ошибались; 2) сказано, что продажа разрешена безусловно, даже если условием является сохранение плодов — это мнение Зайда ибн Аби Хабиба, и те, кто утверждал единогласие в этом вопросе, тоже ошибались; 3) сказано, что если условием является отсечение (قطع), то продажа не недействительна, иначе — недействительна; это мнение аш-Шафии, Ахмада, большинства и есть риваят от Малика; 4) сказано, что продажа действительна, если не ставится условие сохранения, а запрет относится к продаже плодов до их появления вообще — это мнение большинства ханафитов; 5) сказано, что на первый взгляд продажа действительна, но запрет в хадисе — для выражения запрета (тазхир), — так заканчивается разбор в «Фатх». Аш-Шокани в «Ан-Найл» говорит: знайте, что очевидное значение хадисов этой главы и других — запрет продажи плодов до их зрелости, и что такая продажа в этом состоянии недействительна, как следует из запрета. Кто утверждает, что простое условие отсечения делает продажу до зрелости действительной, нуждается в доказательстве, которое ограничит хадисы запрета, а утверждение единогласия в этом вопросе недействительно, как известно из того, что сторонники первого мнения говорят о недействительности безусловно. Те, кто допускают продажу с условием отсечения, опираются на выводы, основанные на слабых доводах, которые не могут убедить того, кто не допускает отступления от текстов ради случайных предположений и слабых сомнений, легко опровергаемых. Истина — в том, что сказали первые учёные — абсолютный запрет. Очевидные тексты также указывают, что продажа после наступления зрелости действительна, независимо от того, было ли условие сохранения или нет, так как законодатель распространил запрет до наступления зрелости, а всё, что после неё, противоречит тому, что было до неё. Кто утверждает, что условие сохранения является порочным, должен привести доказательство, и ему не поможет запрет продажи с условием, ибо это требует разрешения продажи до зрелости с условием отсечения, что является продажей с условием. Также не всякое условие в продаже запрещено, например, условие Джабира после продажи верблюда, чтобы у него была спина, обращённая к Медине, было признано законным, и это похоже на условие, о котором идёт речь. Так заканчивается речь аш-Шокани. Слово (حتى يسودّ) с удвоением даль — означает, что плод должен стать зрелым. Малик добавил в «Муватта», что когда плод почернеет, он избавляется от порчи.