Ибн ат-Тин сказал: суть разногласия в том, подразумевается ли продажа с отсрочкой (до срока) или продажа зародыша. Согласно первому — подразумевается ли под сроком рождение матери или рождение её детёныша. Согласно второму — подразумевается ли продажа первого зародыша или продажа зародыша зародыша. Так получилось четыре мнения. Конец.
Ан-Навави сказал: второе толкование ближе к языку, однако передатчик — а это Ибн Умар — истолковал это первым толкованием, и он лучше знает. Мазхаб аш-Шафии и мнение знатоков основ (усулистов) состоит в том, что толкование передатчика предпочитается, если оно не противоречит явному смыслу. Конец.
(«И это — расторгаемая продажа») то есть запрещённая и та, о которой есть запрет («и это из продаж с обманом/риском») — это согласно толкованию ат-Тирмизи. А согласно толкованию не ат-Тирмизи, причина запрета — неизвестность цены.
7 — (глава о том, что говорится о нежелательности продажи с гарар)
С фатхой на «гайн» и первом «ра» — то есть то, чей исход неизвестен, из опасности, о которой неизвестно, будет она или нет, как продажа беглого раба, птицы в воздухе, рыбы в воде и отсутствующего неизвестного [товара].
В общем смысле это когда предмет договора неизвестен или недостижим, из того, что скрыто само по себе, — от «гарр ас-сауб», то есть его свёртывания, либо от «гирра» с кясрой, то есть небрежности, либо от «гурур» (обольщения).
[1230] Его слово («посланник Аллаха ﷺ запретил продажу с гарар»): ан-Навави сказал: запрет на продажу с гарар — это великая основа из основ книги о продажах, и в неё входит множество не исчерпывающихся вопросов, как продажа беглого раба, несуществующего, неизвестного, того, что не может быть передано, того, право собственности продавца на что не завершено, продажа рыбы в большом количестве воды, молока в вымени, плода в утробе, продажа части кучи без уточнения, продажа одной одежды из [нескольких] одежд
и одной овцы из [нескольких] овец, и подобного этому.
И всё это — недействительная продажа, потому что это гарар без нужды.
Но некоторая доля гарара может допускаться в продаже, если к этому побуждает нужда, как неведение об основании дома, и как в случае продажи беременной овцы или той, в вымени которой есть молоко, — такая продажа действительна, потому что основание [дома] следует за видимой частью дома,
и потому что нужда побуждает к этому, ведь его невозможно увидеть. То же самое касается плода овцы и её молока. Также мусульмане единогласны в допустимости некоторых вещей, в которых есть незначительный гарар.
Среди них — единогласие в действительности продажи набитой одежды, хотя её набивка не видна, тогда как если бы набивка продавалась отдельно, это было бы недопустимо. И они единогласны в допустимости найма дома, животного, одежды и подобного на месяц, хотя месяц может быть тридцать дней, а может быть двадцать девять.
И они единогласны в допустимости входа в баню за плату, хотя люди по-разному используют воду и по-разному долго остаются. Учёные сказали: основание недействительности из-за гарара и действительности при его наличии зависит от того, что мы упомянули, а именно: если нужда побуждает к совершению гарара и невозможно избежать этого без затруднения, а гарар незначителен, продажа допускается, иначе — нет.
И знай, что продажа мулямаса (прикосновением), продажа мунабаза (бросанием), продажа хабл аль-хабала (плода плода), продажа хасат (камешка) и продажа асб аль-фахль (случки самца) и подобные им из продаж, о которых пришли особые тексты, — входят в запрет на продажу с гарар, но были выделены особо и запрещены за то, что они относились к известным продажам эпохи невежества (джахилии). Конец слов ан-Навави.
(«И продажа хасат») здесь три толкования. Первое: чтобы сказать: «продал я тебе из этих одежд то, на что упадёт камешек, который я брошу», или: «продал я тебе из этой земли отсюда до того места, куда долетит камешек».
Второе: чтобы сказать: «продал я тебе с условием, что у тебя есть право выбора до того, как я брошу этот камешек».
Третье: чтобы они сделали сам бросок камешка продажей, говоря: «когда я брошу этот камешек в эту одежду, она продана тебе за столько-то». Сказал это ан-Навави.
Его слово («и в этой главе [есть хадисы] от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Саида и Анаса»): что касается хадиса Ибн Умара, то его привели аль-Байхаки и Ибн Хиббан.
Хафиз сказал: его иснад хороший. Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели Ибн Маджа и Ахмад.
Что касается хадиса Абу Саида, то его привёл Ибн Маджа.
Что касается хадиса Анаса, то его привёл Абу Йала. В этой главе также есть [хадис] от Сахля ибн Саада у ад-Даракутни и ат-Табарани,
и от Али у Ахмада и Абу Дауда.
В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул Хафиз в «ат-Талхис» и аль-Айни в толковании аль-Бухари.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его привели все [составители сборников], кроме аль-Бухари.
Его слово («аш-Шафии сказал: и из продажи с гарар — продажа рыбы в воде») аль-Ираки сказал: это относится к случаю, когда рыба находится в большом количестве воды, так что её невозможно оттуда получить, и также если её возможно получить оттуда, но с большим затруднением.
А что касается случая, когда она находится в малом количестве воды, так что её возможно получить оттуда, и также когда её возможно получить без затруднения, то это действительно, потому что это доступно для получения и передачи. И всё это при условии, что она видна в малом количестве воды, то есть вода прозрачна. А если она не видна из-за мутности воды, то это недействительно без разногласий.
Конец слов аль-Ираки.
Его слово («и смысл продажи хасат в том, что продавец говорит покупателю: когда я брошу...» и далее) — это толкование встретилось в риваяте аль-Баззара. Хафиз сказал в «ат-Талхис»: у аль-Баззара по пути Хафса ибн Асима от него, то есть от Абу Хурайры: «запретил продажу хасат», то есть когда он бросит камешек, продажа становится обязательной. Конец.
его слово («он [то есть продажа посредством камешка] похож») — от «ишбах», то есть уподобляется («продаже мунабаза») — это когда один человек бросает другому свою одежду, а тот бросает ему свою, и это становится их продажей без осмотра [товара] и без взаимного согласия. Остальное рассуждение о продаже мунабаза придёт далее в