- خِلَابَةَ
- (Хараф «خَلَبَ» — халаба) В хадисе: «Один человек пришёл к нему, когда он произносил проповедь; он [пророк] спустился к нему и сел на стул из хульб (خُلْب — «хульб»), ножки которого были из железа». Аль-хульб — пальмовое лубяное волокно, единичное — хульба (خُلْبَة).
Отсюда же и хадис: «Что до Мусы, то он был курчавый, смуглый, [ехал] на рыжем верблюде, взнузданном верёвкой из хульбы (خُلْبَة)». Верёвку саму по себе также могут называть хульбой.
Отсюда же и хадис: «волокном хульбы» — в качестве замены (бадаль).
И в нём же: у него была подушка, набитая хульбом.
И в хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, [дай нам] дождь, а не хуллаб (خُلَّب), молния которого [пуста]» — то есть лишённая дождя. Аль-хуллаб (الْخُلَّبُ) — это облако, молния которого сверкает так, что на его дождь возлагают надежду, но затем оно обманывает [ожидания], уходит и рассеивается. Похоже, что слово это связано с аль-хиляба (الْخِلَابَة) — обманом посредством мягкой, льстивой речи.
(С) Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Он был быстрее молнии хуллаба» — он выделил её быстротой из-за её лёгкости, происходящей от отсутствия в ней дождя.
(Х) Отсюда же и хадис: «Если продаёшь, то скажи: «нет хиляба (خِلَابَة)»» — то есть нет обмана. В одной из версий передачи пришло: «скажи: «нет хияба»» — с «йа» [вместо «лям»], и похоже, что это шепелявость передатчика, заменившего «лям» на «йа».
Отсюда же и хадис: «Продажа мухаффалят есть хиляба (خِلَابَة), и обман (хиляба) мусульманина недопустим». Аль-мухаффалят — те [животные], у которых молоко собрано и не выдоено в вымени [чтобы выглядели более удойными].
(Х) Отсюда же и хадис: «Если не можешь одолеть, то обмани (фахлуб)» — то есть если дело утомило тебя в открытой борьбе, то добивайся его хитростью.
Отсюда же и хадис: «Если он обманул её (халабаха)».
(Х) И в хадисе Тахфы: «и мы жнём (настахлибу) аль-хабир» — то есть срезаем и режем его михлябом (الْمِخْلَب), а это серп; аль-хабир — растение.
(С) И в хадисе Ибн Аббаса — а с ним спорил Умар о словах Всевышнего: «заходит в мутный источник [хами’а]», на что Умар сказал: «хамия (горячий)» — тогда Ибн Аббас процитировал стих Тубба‘а: «И увидел он место захода солнца при его закате — в источнике, обладающем хулуб (خُلُب) и вязкой чёрной грязью». Аль-хулуб — вязкая глина и тина.
- هَاءَ
- Буква «ха». Раздел «ха» с хамзой. هَا (ха) В хадисе о ростовщичестве: «Не продавайте золото за золото, кроме как рука в руку (هَاءَ وَهَاءَ — хаа ва хаа)». Это когда каждый из двух сторон сделки говорит «хаа» и подаёт то, что у него в руке, — подобно другому хадису: «кроме как рука за руку», то есть при взаимной передаче на месте заключения сделки. Говорят также, что смысл этого — «хаак и хаати», то есть «возьми и дай». Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадиса передают это выражение как «ха ва ха» с неподвижным (без огласовки) алифом. Правильным же является произношение его с удлинением и фатхой, поскольку изначально оно было «хаак», то есть «возьми», затем «каф» была отброшена, а взамен неё появились удлинение и хамза. Одному говорят «хаа», двоим — «хаума», всем — «хаум». А другие учёные, помимо аль-Хаттаби, допускают здесь и произношение без огласовки — при отбрасывании замены, — и тогда оно ставится на место «ха», служащей для привлечения внимания. Есть у него и другие варианты произношения. Отсюда же и хадис Умара, обращённый к Абу Мусе: «Дай (свидетеля), или же я сделаю тебя назиданием», то есть: приведи того, кто засвидетельствует твои слова. Отсюда же и хадис Али: «Вот, поистине, здесь есть знание, — и он указал рукой на свою грудь, — если бы я только нашёл для него носителя». «Ха» с кратким алифом — это слово привлечения внимания собеседника, посредством которого обращают его внимание на то, что излагается далее в речи. Иногда им клянутся, и говорят: «ла ха-Ллахи ма фаʻальту» — то есть «нет, клянусь Аллахом, я не делал», причём «ха» заменяет собой «вав» (в клятвенной частице). Отсюда же и хадис Абу Катады в день Хунайна: «Абу Бакр сказал: нет, клянусь Аллахом, в таком случае он не станет специально нападать на льва из львов Аллаха, что сражается за Аллаха и Его Посланника, чтобы отдать тебе его трофей». Так пришёл хадис — «ла ха-Ллахи изан», однако правильно — «ла ха-Ллахи за» — без хамзы, и смысл его: «нет, клянусь Аллахом, не будет этого» или «нет, клянусь Аллахом, дело обстоит именно так», при этом часть слова была отброшена для облегчения произношения. Относительно алифа в слове «ха» существуют два мнения: одно — что алиф в нём утверждается, поскольку следующая за ним буква содержит удвоение (идгам), подобно слову «дабба»; второе — что его следует отбрасывать при встрече двух неогласованных букв.