...согласно шариату — в других формах.
Ибн аль-Мунзир сказал: тот, кто разрешил [продажу] на условиях «арыйя», — это тот же, кто запретил продажу плодов на дереве за сушёные финики в одном и том же изложении, переданном группой сподвижников. Он сказал: и подобно этому — разрешение на «салям» наряду со словами Пророка ﷺ: «Не продавай то, чего у тебя нет».
Он сказал: кто дозволяет «салям», признавая при этом, что он является исключением из [запрета] продажи того, чего нет у продавца, но запрещает «арыйю», признавая при этом, что она является исключением из [запрета] продажи плодов за сушёные финики, — тот впадает в противоречие.
Что же касается их толкования этой льготы как дарения, то оно далеко от истины, поскольку в хадисе прямо говорится о продаже и об исключении «арайя» именно из неё. Если бы имелось в виду дарение, то «арыйя» не была бы исключена из продажи. Кроме того, [в хадисе] употреблено выражение «льгота» («рухса»), а льгота бывает только после запрета, а запрет касался именно продажи, а не дарения.
И ещё: льгота была ограничена пятью васками или менее того, а дарение такому ограничению не подлежит, поскольку [учёные] не различали в вопросе возвращения дара между родственником и не-родственником. И ещё: если бы возвращение дара было допустимым, то не было бы дачи сушёных фиников взамен свежих, — это было бы возобновлением иного дарения.
Ведь возвращение [дара] недопустимо, поэтому их толкование не может быть верным. Конец [слов Ибн аль-Мунзира].
[1300] Его слово («запретил мухакалу и музабану») — толкование этих [терминов] уже приводилось ранее: это продажа плодов на верхушках пальм за сушёные финики. («кроме того, что он разрешил обладателям «арайя» продавать их по оценке их урожая на глаз») — слово «харс» (الخرص) с фатхой на «ха» неточечной и сукуном на «ра» означает оценку на глаз, а как существительное — с кясрой.
В «Нихае» сказано: «харса-н-нахлата ва-ль-кармата йахрусуха харсан» — если оценивать на глаз количество свежих фиников на пальме в пересчёте на сушёные, или виноград в пересчёте на изюм.
Это происходит от слова «хирс» — «предположение», поскольку оценка на глаз — это лишь предположительное определение количества. А существительное — «хирс» с кясрой.
Говорят: «сколько составляет хирс твоей земли?» Конец [цитаты].
Его слово («и в этой главе передано также от Абу Хурайры») — этот [хадис] приводит ат-Тирмизи, а также аль-Бухари и Муслим. («и от Джабира») — приводят Ахмад и аш-Шафии, и его признали достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким.
Его слово («так передал Мухаммад ибн Исхак этот хадис, а Аюб передал...») — то есть Мухаммад ибн Исхак передал запрет на мухакалу и музабану вместе с разрешением на «арайя» — и то, и другое — от Ибн Умара от Зейда ибн Сабита.
А Аюб и другие передали запрет на мухакалу и музабану от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) без посредства Зейда ибн Сабита, а разрешение на «арайя» — от Ибн Умара от Зейда ибн Сабита.
И риваят Аюба и других более достоверен, чем риваят Ибн Исхака.
Хафиз сказал в «Фатхе»: имеется в виду, что ат-Тирмизи хотел сказать, что прямое упоминание запрета на музабану не встречается в хадисе Зейда ибн Сабита, а передал его Ибн Умар без посредника, тогда как исключение «арайя» Ибн Умар передал через посредство Зейда ибн Сабита.
Если же риваят Ибн Исхака сохранён верно, то возможно, что Ибн Умар воспринял весь хадис от Зейда ибн Сабита, а часть его у него была и без посредника.
Он сказал: и ат-Тирмизи указал на то, что Ибн Исхак допустил здесь ошибку, а правильным является разделение [этих сообщений]. Конец [цитаты].
[1301] Его слово («в пяти васках или менее пяти васков») — это сомнение передатчика. Васк — это шестьдесят са.
Те, кто считает допустимой продажу «арайя», основывались на смысловом значении этого числа и запрещали то, что превышает его, но разошлись во мнениях относительно допустимости самих пяти [васков] из-за упомянутого сомнения.
Разногласие имеется у маликитов и шафиитов.
Более предпочтительное мнение у маликитов — допустимость в пяти и менее того, а у шафиитов — допустимость в том, что менее пяти.
А в пяти — недопустимо, и это мнение ханбалитов и захиритов.
Его слово («дал льготу», «архаса») — а в риваяте аль-Бухари и Муслима — «раххаса» (от «тархис»). («по оценке урожая на глаз», «би-харсиха») — а в риваяте обоих шейхов — «по оценке в мерах» («би-харсиха кайлан»).
А у Муслима: «дал льготу в отношении «арийи», которую берёт семья по оценке в сушёных финиках, [хотя] едят они её свежей».
Приводит ат-Табарани через путь Аюба и Убайдуллы ибн Умара от Нафи‘ с формулировкой: «дал льготу в отношении «арайя» — одной или двух пальм, подаренных человеку, — чтобы он продал их по оценке урожая на глаз за сушёные финики», и добавлено там: «подаренных человеку».
Но это не является условием по мнению большинства [учёных], как сказал Хафиз. Его слово («и это хадис хороший, достоверный») — и его приводят оба шейха. («и хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его также приводят оба шейха.
[1302] Его слово («и на этом основывается практика у части учёных, среди них аш-Шафии, Ахмад и Исхак, и они сказали, что «арайя» являются исключением...») —
а что касается слов имама Абу Ханифы о том, что «арайя» не является исключением из [запрета] продажи плодов за сушёные финики, а является дарением, то об этом уже приводились рассуждения Хафиза выше — вспомни их.