- السِّبَاعُ
- Слово سَبَعَ (саба‘а) связано с числом семь и имеет несколько значений и употреблений в хадисах и Коране. Во-первых, термин السبع المثاني (ас-саб‘ аль-масани) относится к семи повторяющимся аятам, которые, согласно одной из версий, это сура Аль-Фатиха, состоящая из семи аятов. Также под этим понятием понимаются длинные суры от Аль-Бакара до Ат-Тауабы, при этом суры Ат-Тауаба и Аль-Анфаль считаются одной сурой, поэтому между ними в Коране не ставится басмала. Выражение «из масани» указывает на род, но может означать и часть, то есть семь аятов или семь сур, которые считаются двойными в отношении Аллаха.
В хадисах часто встречается число семь и его производные — семьдесят, семьсот — как символ усиления и множества. Арабы используют число семь для усиления и умножения, например, в Коране: «как зерно, которое проросло семь колосьев» или «если ты будешь просить прощения за них семьдесят раз, Аллах не простит их». Также в хадисах говорится о том, что муж должен справедливо распределять время между женами, если у него несколько жен, и если он женится на девственнице, он должен провести с ней семь дней, которые не учитываются при разделе времени между женами, а если на разведённой женщине — три дня.
Слово سَبَّعَ (сабба‘а) — это усиленная форма от одного до десяти, означающая «оставаться у кого-то семь дней» или «мыть сосуд семь раз». Также оно употребляется для обозначения множества в различных действиях и словах. В одном из хадисов говорится, что Сулейм достиг семисот человек в день Фатха (победы).
В другом хадисе Ибн Аббас объясняет, что выражение «одна из семи» означает, что дело стало серьёзным и важным, возможно, сравнивая это с семью ночами, когда Аллах послал ветер на народ Ад. Также слово связано с понятием недели (أسبوع), то есть семь дней, и иногда употребляется в форме سبوع без ألف, что считается редким.
В одном из хадисов говорится о волке, который похитил овцу в дни пророческого призвания, и спрашивает: «Кто за неё в день седьмой?» Здесь слово السبع (ас-саб‘) с сукуном на ба означает место сбора в Судный день, то есть кто будет отвечать за овцу в тот день. Также السبع может означать страх и панику, например, когда говорят «я напугал кого-то» или «волк преследовал овец» — то есть кто будет за них в день страха. Есть разные толкования этого хадиса, некоторые считают, что волк не может быть опекуном в Судный день, и что речь идёт о трудных временах, когда люди оставляют скот без присмотра, и хищники становятся их хозяевами.
Кроме того, хадис запрещает использовать шкуры хищников (львов, волков, тигров и других) для молитвы, даже если они выделаны, и некоторые учёные, например Малик, считали это нежелательным и запрещали их продажу. Другие же утверждали, что выделка не влияет на запрет, а некоторые считали, что запрет касается только необработанных шкур.
Также в хадисах упоминается, что нельзя есть мясо хищных животных с клыками, таких как лев, тигр, волк и подобные, так как они нападают и поедают других животных силой и насилием.
Слово عَرَق (‘арак) в хадисах имеет несколько значений. В одном из них عَرَق — это плетёная корзина из пальмовых волокон (хус), и любое плетёное изделие называется عَرَق или عَرَقَة с открытой ра. В другом значении عِرْق — это несправедливое захватывание земли, когда человек приходит на землю, которую уже возделывает другой, и насильно сажает там растения, чтобы получить на неё право. В хадисах также упоминается дерево عُرُوق (‘урук) — известное дерево с длинными красными корнями, растущими в песках, напоминающими по цвету и накоплению воды верблюдов.
В анатомии عِرْق — это вена или сосуд, по которому течёт кровь, а عَصَب — это нервы. В хадисах говорится, что мужская жидкость течёт по венам и нервам женщины во время полового акта.
Также عِرْق — это название места в пути паломников, известного как منزل عِرَاق, где паломники совершают обряд ихрам. Это название связано с горой или болотистой местностью, растущей там травой тарфа.
В языке عَرَق также означает берег реки или моря, и этим словом называют низменность на берегу Евфрата и Тигра.
В хадисах упоминается, что человек может идти по земле, оставляя следы, называемые عَرَق, и что верблюды могут идти свободно, оставляя такие следы. Также есть выражение «جشمت إليك عرق القربة» — «я пришёл к тебе, усталый, как сосуд, из которого течёт вода», где عَرَق القربة — это вода, текущая из сосудов.
Слово عَرَق также употребляется в значении «усилие» или «труд», например, идти в тени верблюда, чтобы немного отдохнуть.
В хадисах говорится о запрете употребления в пищу мяса животных с клыками, которые являются хищниками, такими как лев, тигр, волк и подобные.
- وَوِكَاءَهَا
- (вака) — В хадисе о находке: «Узнай её завязку (вика') и обёртку ('ифас)». Вика' — это нить, которой завязывают узелок, мешочек и подобное. Отсюда же и хадис: «Глаз — завязка заднего прохода (сах)». Здесь бодрствование сравнивается с завязкой для заднего прохода, подобно тому как завязка не даёт содержимому бурдюка выйти наружу, так и бодрствование не даёт заднему проходу непроизвольно выпустить что-либо без волеизъявления. Сах — это кольцо заднего прохода. Глаз здесь употреблён иносказательно в значении бодрствования, потому что у спящего нет зрящего глаза. Также в хадисе: «Завязывайте бурдюки (авку аль-аскыя)», то есть завязывайте их горлышки завязкой, чтобы туда не проникло животное или что-нибудь не упало внутрь. Говорят: «авкайту-с-сика' увкихи икаан», то есть «я завязал бурдюк», и он — «муки» (завязанный). Отсюда же и хадис: «Он запретил (использовать) тыквенный сосуд и обмазанный смолой сосуд, а вам следует пользоваться завязанным (муки)», то есть бурдюком с завязанным горлышком, потому что за завязанным бурдюком хозяин редко забывает следить, чтобы напиток в нём не забродил и он не порвался, поэтому он часто присматривает за ним. Отсюда же и хадис Асмы, в котором он сказал ей: «Раздавай и не завязывай (ля тукы), а то и тебе завяжут (файука 'алейки)», то есть не копи и не запирай то, что у тебя есть, и не удерживай то, что в твоих руках, чтобы поток удела не прервался для тебя. И в хадисе аз-Зубайра: «Он совершал переход бегом (сай) между Сафа и Марвой, будучи 'юки' (молчащим)», то есть не говорил, как если бы он завязал себе рот и не произносил слов. Аль-Азхари сказал: слово «икаа» в речи арабов употребляется в значении интенсивного бега, и привёл в доказательство хадис аз-Зубайра. Затем он сказал: тому, чей бег стремителен, говорят «муки», потому что он как бы заполнил пространство между разведёнными ногами и «завязал» его.
- وَوِكَائِهَا
- (вака) — В хадисе о находке: «Узнай её завязку (вика') и обёртку ('ифас)». Вика' — это нить, которой завязывают узелок, мешочек и подобное. Отсюда же и хадис: «Глаз — завязка заднего прохода (сах)». Здесь бодрствование сравнивается с завязкой для заднего прохода, подобно тому как завязка не даёт содержимому бурдюка выйти наружу, так и бодрствование не даёт заднему проходу непроизвольно выпустить что-либо без волеизъявления. Сах — это кольцо заднего прохода. Глаз здесь употреблён иносказательно в значении бодрствования, потому что у спящего нет зрящего глаза. Также в хадисе: «Завязывайте бурдюки (авку аль-аскыя)», то есть завязывайте их горлышки завязкой, чтобы туда не проникло животное или что-нибудь не упало внутрь. Говорят: «авкайту-с-сика' увкихи икаан», то есть «я завязал бурдюк», и он — «муки» (завязанный). Отсюда же и хадис: «Он запретил (использовать) тыквенный сосуд и обмазанный смолой сосуд, а вам следует пользоваться завязанным (муки)», то есть бурдюком с завязанным горлышком, потому что за завязанным бурдюком хозяин редко забывает следить, чтобы напиток в нём не забродил и он не порвался, поэтому он часто присматривает за ним. Отсюда же и хадис Асмы, в котором он сказал ей: «Раздавай и не завязывай (ля тукы), а то и тебе завяжут (файука 'алейки)», то есть не копи и не запирай то, что у тебя есть, и не удерживай то, что в твоих руках, чтобы поток удела не прервался для тебя. И в хадисе аз-Зубайра: «Он совершал переход бегом (сай) между Сафа и Марвой, будучи 'юки' (молчащим)», то есть не говорил, как если бы он завязал себе рот и не произносил слов. Аль-Азхари сказал: слово «икаа» в речи арабов употребляется в значении интенсивного бега, и привёл в доказательство хадис аз-Зубайра. Затем он сказал: тому, чей бег стремителен, говорят «муки», потому что он как бы заполнил пространство между разведёнными ногами и «завязал» его.