Я вышел с Зейдом ибн Суганом и Салманом ибн Раби»ой, и нашёл плётку. Ибн Нумайр сказал в своём предании: я подобрал плётку и взял её. Они сказали: «Оставь её». Я ответил: «Не оставлю, пусть хищники её съедят, я возьму и буду пользоваться». Я пришёл к Убайю ибн Ка»бу и рассказал ему об этом. Он сказал: «Хорошо. Я видел при Посланнике Аллаха ﷺ мешочек с сотней динаров». Я принёс его, и он сказал: «Пересчитай их». Я пересчитал, но не нашёл никого, кто мог бы подтвердить. Потом он сказал: «Пересчитай ещё раз». Я пересчитал, затем снова принёс. Он сказал: «Пересчитай ещё раз и посчитай количество монет, мешочек и узелок. Если придёт владелец и сообщит тебе их количество, отдай ему, а если нет — пользуйся ими». Это достоверный и хороший хадис.
Аль-Байхаки приводит от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) мرفу (прямое) предание, что шефа (право преимущественной покупки) распространяется на всё, и его передатчики достоверны, за исключением того, что он ослаблен из-за ирсаля (пропуска имени передатчика). А ат-Тахави привёл подтверждающий хадис от Джабира с иснадом, по которому нет претензий к его передатчикам.
Заявление (وَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّمَا تَكُونُ الشُّفْعَةُ فِي الدُّورِ وَالْأَرْضِينَ وَلَمْ يَرَوُا الشُّفْعَةَ فِي كُلِّ شَيْءٍ) — «Большинство учёных утверждают, что шефа существует только в отношении домов и земель, и не признают шефу во всём» — они опираются на хадис Джабира ﷺ, в котором Пророк ﷺ постановил шефу в каждой компании, где не была разделена четверть или стена.
Этот хадис передал Муслим.
Кари (комментатор) в этом хадисе видит доказательство того, что шефа подтверждается только в отношении того, что нельзя переместить, как земли, дома и сады, и не распространяется на то, что можно переместить, как вещи и животные. Это мнение большинства учёных.
Также они приводят в доказательство хадисы Самуры, упомянутые в данной главе, и хадис Убада ибн ас-Самита, что Пророк ﷺ постановил шефу между партнёрами в отношении земель и домов.
Этот хадис передал Абдуллах ибн Ахмад в Муснаде, он из риваят Исаака от Убада, но сам его не видел.
Некоторые учёные утверждают, что шефа распространяется на всё, и таково мнение Малик в одном из риваятов, а также это мнение Ата.
От Ахмада шефа подтверждается в отношении животных, но не других движимых вещей, как указано в «аль-Фатхе». Сторонники шефы во всём опираются на хадис Ибн Аббаса, упомянутый в главе, хотя известно, что он ослаблен из-за ирсаля.
(اللُّقَطَةُ) — это вещь, которая подбирается, и слово произносится с даммой на ляме и фатхой на кафе, что является распространённым у лингвистов и мухаддисов.
Айяд говорит, что иного произношения не допускается.
Аз-Замахшари в «аль-Фаике» отмечает, что слово «лукята» произносится с фатхой на кафе, а большинство произносят с сукуном, и что аль-Халиль постановил произношение с сукуном.
Он говорит, что при произношении с фатхой это «лакти» (собиратель), а аль-Азхари отмечает, что это аналогия, но то, что слышат от арабов и на чём сходятся лингвисты, — это произношение с сукуном, как в «аль-Фатхе». Также «ад-дал» (заблудившийся) в животных подобен «лукяте» в другом значении.
[1374] Его слова (عن سويد) с уменьшительным суффиксом (بن غفلة) с фатхой на гафе и фа.
Абу Умайя аль-Джуафи — крупный табиин, живший в эпоху Пророка ﷺ, был взрослым мужчиной в его время, давал садаку, но не видел Пророка ﷺ лично. Говорят, что он молился за ним, но это не подтверждается. Он приехал в Медину, когда люди отказались от погребения Пророка ﷺ, затем участвовал в завоеваниях, жил в Куфе и умер там в 80-м или позже году.
(قال خرجت) — то есть в походе, как в риваяте аль-Бухари (с Зайдом ибн Суганом) с даммой на саде и сукуном на вау, а после неё — мукхаллафа (пропущенная буква). Он также был крупным табиином. Салман ибн Рабиъа — бахилий, его называли «сахба» и «Салман аль-Хайль» за опыт с лошадьми, был амиром на некоторых походах в завоеваниях Ирака при Умаре и Усмане. (Оба) — Зайд ибн Суган и Салман ибн Рабиъа (оставьте это). В риваяте аль-Бухари говорится (تأكله السباع) — будто он был из кожи или подобного, что едят хищники (чтобы взять и насладиться им).
В риваяте аль-Бухари: «Если найду его владельца, иначе насладился им». (Прибыл к Убайю ибн Каабу). В риваяте аль-Бухари: «Когда мы вернулись, совершили хадж, я прошёл через Медину и спросил Убайя ибн Кааба, он сказал: „Хорошо сделал“ — то есть в том, что ты сделал, и сказал: „Подсчитай“ — то есть подсчёт, количество и вместилище».
(الوعاء) — с кясрой на вау и маддом — то, в чём что-либо помещается, будь то кожа, глина, дерево или другое. (الوكاء) — с кясрой на вау и маддом — нитка, которой затягивают узел или мешок.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — хадис признан хорошим и достоверным, его приводят Ахмад и Муслим.
[1372] Его слова (ثم اعرف وِكاءها) — в конце: «викаа» — нитка, которой затягивают узел или мешок.
(ووعاءها) — уже объяснено, то же, что (وعفاصها) с кясрой на первой букве, то есть её вместилище.
В «аль-Фаике» (العفاص) — вместилище, в котором находится лукята, из кожи, тряпки или другого.
Ибн Абд аль-Малик говорит, что повеление узнать это нужно, чтобы определить правдивость или ложь того, кто претендует на неё.
В «Шарх ас-Сунна» расходятся во мнениях относительно толкования слов «اعرف عفاصها» — если придёт человек и заявит о находке, и опишет её «عفاص» и «وِكاء», должен ли ему отдать? Малик и Ахмад считают, что да, без дополнительного доказательства, так как это цель знания «عфас» и «викаа».
Аш-Шафии и последователи Абу Ханифы считают, что если человек описал «عфас», «викаа», количество и вес, и уверен в своей правдивости, то ему можно отдать, иначе требуется доказательство.
Это связано с тем, что он может ошибиться в описании, и поэтому слова «اعرف عفاصها و وِكاءها» толкуются так, чтобы не смешать найденное с чужим имуществом, если появится владелец.
Это конец того, что в «аль-Миркате».
Я говорю: в хадисе Убайя ибн Кааба у Муслима и других, если кто-то сообщит тебе количество, вместилище и нитку, отдай ему.
Хафиз в «аль-Фатхе» говорит, что Малик и Ахмад придерживались буквального понимания этого добавления.
Абу Ханифа и аш-Шафии говорят, что если человек уверен в своей правдивости, можно отдать, иначе требуется доказательство, так как он может ошибиться в описании.
Аль-Хаттаби говорит, что если эта находка достоверна, нельзя ей противоречить, и это полезно.
Слова «اعرف عفاصها» и далее — осторожность с теми, кто не признаёт отказ без доказательства. Толкование: повеление узнать это, чтобы не смешать с чужим имуществом или чтобы претензия была известна.
Хафиз говорит, что это добавление достоверно, и к нему следует обращаться.
Я говорю: в «аль-Фатхе» упомянуто мнение о достоверности этого добавления, кто хочет остановиться на этом, пусть обратится туда.
(فإن جاء ربها) — то есть владелец находки, (فأدها إليه) — отдай ему, что доказывает сохранение права владельца находки, в отличие от тех, кто разрешает её после года без гарантии.
(فضالة الغنم) — с удвоенной ламом — означает её заблудшую часть или оставленную. Это начало пропущенного сказуемого, то есть её статус (هي لك) — «она твоя», то есть если ты взял её и описал, но не нашёл владельца, то можешь владеть ею (или брату твоему) — имеется в виду владелец.
Смысл: если взял её, и появился владелец, она принадлежит ему, или если оставил, и совпало, что он её встретил, то тоже принадлежит ему.
Говорят, что смысл: если не подобрал её ты, то подберет другой (или волк) — с хамзой и заменой.
То есть если оставил, волк её съест, и в этом побуждение к подбору.
Ат-Тиби говорит: если оставил, и не совпало, что другой возьмёт, волк обычно съедает.
Таким образом, разрешается подбирать и владеть, и это причина для этого — то, что она подвержена потере, что указывает на постоянство этого правила для всех животных, которые не могут пастись без пастуха.
(احمرت وجنتاه) — то есть его щеки, или (احمر وجهه) — сомнение у передатчика.
(مالك وله) — «что-то тебе и ей».
Говорят: что твоё дело с ней — оставь её и не бери с ней её обувь и воду. (الحذاء) с маддом — обувь, (السقاء) с кясрой — кожаная фляга, имеется в виду её брюхо и рубец, так как там достаточно влаги на много дней питья.
Верблюд может выдержать жажду, которую не выдерживают другие животные, затем он способен на ходьбу, преодоление расстояний, поиск воды, посещение её и пасть деревья, и избегать хищных зверей.
Его слова (وفي الباب عن أُبَيِّ بن كَعْبٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بن عُمَرَ) — в примечании к рукописи аль-Ахмадия, как и в большинстве рукописей, и в одной достоверной рукописи.