Джами ат-Тирмизи · О запрете отрезать руки за плоды и мелкие вещи

Хадис № 1449

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ»: هَكَذَا رَوَى بَعْضُهُمْ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ رِوَايَةِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَرَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص134
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен

Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал аль-Лейс от Яхьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от его дяди Васи‘а ибн Хаббана, что Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет отсечения руки за (кражу) плодов и сердцевины пальмы»». Так передали некоторые от Яхьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от его дяди Васи‘а ибн Хаббана, от Рафи‘а ибн Хадиджа, от Пророка ﷺ, подобно риваяту аль-Лейса ибн Са‘да. А Малик ибн Анас и другие передали этот хадис от Яхьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Рафи‘а ибн Хадиджа, от Пророка ﷺ, не упомянув в нём Васи‘а ибн Хаббана.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 8

٩ - (باب مَا جَاءَ لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كثر)
[١٤٤٩] قوله (لا يقطع في ثمر ولا كثر) يفتح الْكَافِ وَالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ وَهُوَ الْجُمَّارُ قَالَ فِي القاموس
وَالْكَثْرُ وَيُحَرَّكُ جُمَّارُ النَّخْلِ أَوْ طَلْعُهَا وَقَالَ الْجُمَّارُ كَرُمَّانٍ شَحْمُ النَّخْلِ وَقَالَ فِي الْمَجْمَعِ الْكَثَرُ بِفَتْحَتَيْنِ جُمَّارُ النَّخْلِ وَهُوَ شَحْمُهُ الَّذِي فِي وَسَطِ النَّخْلَةِ وَهُوَ شَيْءٌ أَبْيَضُ وَسَطَ النَّخْلِ يُؤْكَلُ الْكَثْرُ الطَّلْعُ أَوَّلَ مَا يُؤْكَلُ انْتَهَى
قُلْتُ الْمُرَادُ بِالْكَثْرِ هُوَ الْجُمَّارُ كَمَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ قَالَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ ذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ إِلَى ظَاهِرِ هَذَا الْحَدِيثِ فَلَمْ يُوجِبِ الْقَطْعَ فِي سَرِقَةِ شَيْءٍ مِنَ الْفَوَاكِهِ الرَّطْبَةِ سَوَاءٌ كَانَتْ مُحْرَزَةً أَوْ غَيْرَ مُحْرَزَةٍ وَقَاسَ عَلَيْهِ اللُّحُومَ وَالْأَلْبَانَ وَالْأَشْرِبَةَ وَالْخُبُوزَ وَأَوْجَبَ الْآخَرُونَ الْقَطْعَ فِي جَمِيعِهَا إِذَا كَانَ مُحْرَزًا وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَتَأَوَّلَ الشَّافِعِيُّ الْحَدِيثَ عَلَى الثِّمَارِ الْمُعَلَّقَةِ غَيْرِ الْمُحْرَزَةِ
وَقَالَ نَخِيلُ الْمَدِينَةِ لَا حَوَائِطَ لِأَكْثَرِهَا وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَا كَانَ مِنْهَا مُحْرَزًا يَجِبُ الْقَطْعُ بِسَرِقَتِهِ انْتَهَى
قُلْتُ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْهُ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الثَّمَرِ الْمُعَلَّقِ فَقَالَ مَنْ أَصَابَ مِنْهُ بِفِيهِ مِنْ ذِي حَاجَةٍ غَيْرَ مُتَّخِذٍ خُبْنَةً فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَمَنْ خَرَجَ بِشَيْءٍ فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ وَالْعُقُوبَةُ ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الْجَرِينَ فَبَلَغَ ثَمَنَ الْمِجَنِّ فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ
وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا التِّرْمِذِيُّ مُخْتَصَرًا فِي بَابِ الرُّخْصَةِ فِي أَكْلِ الثَّمَرَةِ لِلْمَارِّ بِهَا وَحَسَّنَهُ
وَحَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ الْمَذْكُورُ فِي الْبَابِ أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا الْحَاكِمُ والبيهقي وصححه البيهقي وبن حِبَّانَ وَاخْتُلِفَ فِي وَصْلِهِ وَإِرْسَالِهِ
وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ هَذَا الْحَدِيثُ تَلَقَّتِ الْعُلَمَاءُ مَتْنَهُ بِالْقَبُولِ

9 - (глава о том, что передано о том, что нет отсечения руки за похищение плодов и «кяср»)

[1449] его слово («не отсекают руку за похищение плодов и кясра») — «кяср» (كَثْر) с фатхой на «каф» и «са» (с точками), это сердцевина пальмы (джуммар). Сказано в «Аль-Камус»: «аль-кяср», а также с подвижным огласовкой — сердцевина пальмы или её завязь (плодовая почка). И сказано: «джуммар» подобно «руммāн» — это мякоть пальмы. А в «Аль-Маджма» сказано: «аль-кясар» с двумя фатхами — сердцевина пальмы, то есть её мякоть, находящаяся посередине пальмы, это нечто белое в середине пальмы, съедобное; кясар — это завязь, которую едят первой. Конец цитаты.

Я говорю: под «кясром» подразумевается именно «джуммар», как это и передано в риваяте ан-Насаи. Сказано в «Шарх ас-сунна»: Абу Ханифа склонился к явному смыслу этого хадиса и не считал обязательным отсечение руки за похищение чего-либо из свежих плодов, будь они охраняемы (в огороженном месте) или нет, и провёл аналогию с этим на мясо, молоко, напитки и хлеб. Другие же считали обязательным отсечение руки за похищение всего этого, если оно было охраняемо, и это мнение Малика и аш-Шафии. Аш-Шафии же истолковал хадис применительно к плодам, висящим на дереве, не охраняемым.

И сказано: пальмы Медины — большинство из них не имеют огороженных садов, и доказательством этому служит хадис Амра ибн Шуайба, в котором есть указание на то, что если что-то из этого было охраняемо, то за похищение этого обязательно отсечение руки. Конец цитаты.

Я говорю: хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда привели ан-Насаи и Абу Дауд от него; он сказал: посланника Аллаха ﷺ спросили о плодах, висящих на дереве, и он сказал: «Кто съел что-либо из этого ртом по нужде, не унося за пазухой, — на нём ничего нет; а кто вынес что-либо — на нём возмещение вдвойне и наказание; а кто украл что-то из этого после того, как оно было отнесено в гумно (джарин), и достигло стоимости щита (миджанн), — на нём отсечение руки».

Это также привели аль-Хаким, признав достоверным, и ат-Тирмизи привёл это же в сокращении в главе о дозволенности есть плоды проходящему мимо, признав хорошим (хасан).

А хадис Рафи ибн Хадиджа, упомянутый в этой главе, привели пятеро (составители сборников), а также его привели аль-Хаким и аль-Байхаки, и аль-Байхаки и Ибн Хиббан признали его достоверным; разошлись же во мнениях о его непрерывности (васль) и обрывности (ирсаль) иснада.

И сказал ат-Тахави: этот хадис — учёные единодушно приняли его матн.

Цепочка передатчиков