Джами ат-Тирмизи · О ловле больных животных

Хадис № 1471

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ صَيْدِ المِعْرَاضِ، فَقَالَ: «مَا أَصَبْتَ بِحَدِّهِ فَكُلْ، وَمَا أَصَبْتَ بِعَرْضِهِ فَهُوَ وَقِيذٌ» حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ الذَّبَائِحِ

Ат-Тирмизи:достоверныйصحيحجامع الترمذي ج3 ص138
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص144
Башшар Аввад Маруф:достоверный

Нам передал Юсуф ибн Иса, он сказал: нам передал Вакиʻ, он сказал: нам передал Закария от аш-Шаʻби, от Ади ибн Хатима, который сказал: «Я спросил Пророка ﷺ об охоте с помощью миʻрада (охотничьего орудия наподобие копья без острия), и он сказал: «Что ты добудешь его острой стороной — ешь, а что добудешь его тупой стороной, то это удушенное (и есть его нельзя)»». Нам передал Ибн Абу Умар, он сказал: нам передал Суфьян от Закарии, от аш-Шаʻби, от Ади ибн Хатима, от Пророка ﷺ, подобное этому. Это хадис достоверный, и на нём основано мнение обладателей знания. Глава о заклании (жертвенных животных)

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 37

[١٤٧١] قَوْلُهُ (مَا أَصَبْتَ بِحَدِّهِ) أَيْ بِطَرَفِهِ الْمُحَدَّدِ وفي رواية كل ما خرق وماأصبت بِعَرْضِهِ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الرَّاءِ أَيْ بِغَيْرِ طَرَفِهِ الْمُحَدَّدِ فَهُوَ وَقِيذٌ
زَادَ فِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ فَلَا تَأْكُلْ وَوَقِيذٌ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ بِوَزْنِ عَظِيمٍ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَهُوَ مَا قُتِلَ بِعَصًا أَوْ بِحَجَرٍ أَوْ مَا لَا حَدَّ لَهُ
وَحَاصِلُ الْحَدِيثِ أَنَّ السَّهْمَ وَمَا فِي مَعْنَاهُ إِذَا أَصَابَ الصَّيْدَ بِحَدِّهِ حَلَّ وَكَانَتْ تِلْكَ ذَكَاتَهُ وَإِذَا أَصَابَ بِعَرْضِهِ لَمْ يَحِلَّ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الْخَشَبَةِ الثَّقِيلَةِ وَالْحَجَرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الْمُثْقِلِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
قَوْلُهُ (والعمل عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ) أَيْ عَلَى التَّفْصِيلِ الْمَذْكُورِ في الحديث

(باب ما جاء في الذبح بالمروة)
بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ هِيَ الْحِجَارَةُ الْبَيْضَاءُ وَبِهِ سُمِّيَتْ مَرْوَةُ مَكَّةَ
وَفِي الْمُغْرِبِ الْمَرْوَةُ حَجَرٌ أَبْيَضُ رَقِيقٌ وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ الْمَرْوَةُ حِجَارَةٌ بِيضٌ بَرَّاقَةٌ تُورِي النَّارَ أَوْ أَصْلَبُ الْحِجَارَةِ
وَقَالَ فِي الْمَجْمَعِ هِيَ حَجَرٌ أَبْيَضُ وَيُجْعَلُ مِنْهُ كَالسِّكِّينِ
[١٤٧٢] قَوْلُهُ (صَادَ أَرْنَبًا) بِوَزْنِ جَعْفَرٍ يُقَالُ بِالْفَارِسِيَّةِ خركوش (أَوِ اثْنَتَيْنِ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (فَتَعَلَّقَهُمَا) أَيْ عَلَّقَهُمَا
قَالَ فِي الْقَامُوسِ عَلَّقَهُ تَعْلِيقًا جَعَلَهُ مُعَلَّقًا كَتَعْلِقَةٍ (فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهِمَا) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ الذَّبْحُ بِالْمَرْوَةِ وَعَلَى أَنَّ الْأَرْنَبَ حَلَالٌ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَفْوَانَ وَرَافِعٍ وَعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ) وَأَمَّا حَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ

[1471] Его слова (مَا أَصَبْتَ بِحَدِّهِ) означают «тем краем, который имеет острие». В одной из риваят говорится: «всё, что пробито (мخرق), и то, что попало (أَصَبْتَ) боковой стороной (بِعَرْضِهِ) с открытой буквой 'айн' и неподвижной 'ра'», то есть не остриём — это называется вакид (وَقِيذٌ). В одной из риваят аль-Бухари добавляет: «не ешь, и вакид с буквой дал, написанной с точкой, в форме 'азим' (عظيم) — это причастие страдательное, означающее «то, что убито палкой, камнем или чем-то без острия». Суть хадиса в том, что стрела и подобное ей, если попали в добычу остриём, разрешают её употребление, и это считается забоем (ذَكَاةً). Если же попали боковой стороной, то это не разрешается, так как это подобно тяжёлой палке, камню и тому подобному тяжёлому предмету. Его слова (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) означают, что хадис достоверен, и его передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Его слова (والعمل عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ) указывают на то, что практика учёных основана на подробностях, упомянутых в хадисе.

(Раздел о том, что сказано о забое с помощью марвы) Марва с открытой мим и неподвижной ра — это белый камень, и по этой причине гора Марва в Мекке получила своё название. В Магрибе марва — это тонкий белый камень. В словаре аль-Камус говорится, что марва — это белый блестящий камень, который искрит при трении о огонь, или самый твёрдый из камней. В словаре аль-Маджма говорится, что это белый камень, из которого делают ножи.

[1472] Его слова (صَادَ أَرْنَبًا) в форме слова «Джафар» (وَزْنُ جَعْفَرٍ), на фарси говорят «харкуш» (или «двое» — есть сомнение у передатчика). «Фа та'аллакхума» означает «он повесил их», то есть подвесил. В словаре «та'аллак» означает «подвесил, сделал что-то подвешенным, как подвеску». Его слова (فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهِمَا) свидетельствуют о том, что разрешается забой с помощью марвы и что кролик является халяльным.

Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَفْوَانَ وَرَافِعٍ وَعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ) — а что касается хадиса Мухаммада ибн Сафвана...

Цепочка передатчиков