- الْجَذَعُ
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- جَدْيٌ
- (جَدَا) (джада)
В хадисе: «Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли молодых газелей (جَدَايَا — джадайа) и молодые побеги огурца (ضَغَابِيس — дагабис)». Это множественное число от «جَدَايَة» (джадая) — детёныш газели, достигший шести или семи месяцев, будь то самец или самка, подобно тому, как «جَدْي» (джады) — детёныш козы.
Отсюда же и другой хадис: «Он принёс ему козлёнка и детёныша газели (جَدْيٍ وَجَدَايَةٍ)».
В хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, напои нас обильным всеохватным дождём (جَدًا طَبَقًا — джадан табакан)». «Джада» — это всеобщий, обильный дождь. Отсюда же образовано «جَدَا الْعَطِيَّة» (джада аль-‘атыя) — щедрость дара, и «الْجَدْوَى» (аль-джадва) — дар, благодеяние.
Отсюда же стихи Хаффафа ибн Нудба ас-Сулями, восхваляющего ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах:
«Нет пользы ни в чём, кроме богобоязненности,
и жизнь всякого творения предназначена для исчезновения».
Слово «джада» здесь происходит от «أَجْدَى عَلَيْهِ» — «يُجْدِي» (юджди), — так говорят, когда кто-то одаряет его.
Отсюда же хадис Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах: «Он написал Му‘авии, испрашивая его благосклонности к жителям Медины и жалуясь ему на прекращение выдач и продовольствия для них, и сказал в этом письме: «Они знают, что у Марвана нет средств, которые бы можно было испросить у него (يُجَادُونَهُ عَلَيْهِ)»». Говорят: «جَدَا» (джада), «اجْتَدَى» (иджтада), «اسْتَجْدَى» (истаджда), когда просят и требуют. «الْمُجَادَاة» (аль-муджада) — форма взаимного действия («муфа‘аля») от этого же корня, то есть: у него нет средств, которые бы у него просили.
В хадисе Са‘да, да будет доволен им Аллах: «Он сказал: «В день Бадра я выстрелил в Сухайля ибн Амра и перерезал его седалищный нерв, и хлынула первая струя крови (جَدِيَّةُ الدَّمِ — джадиятуд-дам)»». «Джадия» — это первый поток крови. Аз-Замахшари передал это так: «فَانْبَعَثَتْ جَدِيَّةُ الدَّمِ» — «и полилась первая струя крови», то есть потекла. Также передано: «فَاتَّبَعَتْ جَدِيَّةَ الدَّمِ» — говорят, что это полоса от крови, по которой следуют, чтобы отыскать её след.
В хадисе Марвана: «Он выстрелил в Тальху ибн Убайдуллу в день верблюда стрелой и пронзил его бедро до подушки седла (جَدْيَةِ السَّرْجِ — джадйатис-сарж)». «Джадйа» (с сукуном на «даль») — это то, что набивается, а затем привязывается под боковыми частями седла верхового и грузового животного. Множественное число — «جَدَيَات» (джадайат) и «جِدًى» (джида) с касрой.
Отсюда же и хадис Абу Айюба: «Ему привели верховое животное, седло которого было покрыто шкурой леопарда», и он снял покрытие, то есть подстилку. Ему сказали: «Ведь подушки седла тоже из леопардовой шкуры», на что он ответил: «Запрещена именно подстилка».
- عَتُودٌ
- (‘атуда) В нём: «Что Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, сделал своих рабов и أَعْتُد (а‘туд) задержанным имуществом (вакфом) на пути Аллаха». الأَعْتُد (аль-а‘туд) — форма множественного числа малого количества от العَتَاد (аль-‘атад), а это то, что человек приготовил из оружия, верховых животных и военного снаряжения. Также образуется множественное число أَعْتِدَة (а‘тида).
В другой версии: «Что он удержал свои кольчуги (أَدْرَاع) и أَعْتَاد (а‘тад)». Сказал ад-Даракутни: сказал Ахмад ибн Ханбаль: сказал ‘Али ибн Хафс: «وَأَعْتَادَهُ» (уа а‘тадаху), — и он ошибся в этом и допустил искажение, правильно же — «وَأَعْتُدَهُ» (уа а‘тудаху). А الأَدْرَاع (аль-адра‘) — множественное число от دِرْع (дир‘) — это кольчуга.
И встречается в другой версии: «أَعْبُدَهُ» (а‘бударху), с буквой «ба» с точкой, — множественное число малого количества от عَبْد (‘абд, «раб»).
Относительно смысла этого хадиса есть два мнения: первое — что с него потребовали закят со стоимости кольчуг и оружия, в том смысле, что они были у него для торговли, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил им, что закята с них не полагается, и что он сделал их задержанным имуществом на пути Аллаха. Второе — что он оправдал Халида и защитил его, говоря: если Халид сделал свои кольчуги и оружие вкладом на пути Аллаха добровольно и в стремлении приблизиться к Аллаху, хотя это не было для него обязательным, то как же позволить ему не платить обязательную милостыню (садаку)!
И в его описании, мир ему: «На каждый случай у него есть عَتَاد (‘атад)». То есть: то, что подходит для всего, что случается из дел.
И в хадисе Умм Суляйм: «И она открыла свою عَتِيدَة (‘атида)». Это подобие маленького сундучка, в который женщина откладывает то из своих вещей, что ей дорого.
И в хадисе о жертвенном животном: «И у меня остался عَتُود (‘атуд)». Это молодняк из козлят, когда он окрепнет, начнёт пастись и ему исполнится год. Множественное число: أَعْتِدَة (а‘тида).
И отсюда же хадис ‘Умара, где он рассказывал о своём управлении и сказал: «وَأَضُمُّ الْعَتُودَ» (уа адумму-ль-‘атуд). То есть: я возвращаю его, если он взбунтуется и убежит.