Его слово («и в этой главе — от Ибн Аббаса») — пусть будет рассмотрено, кто его привёл.
(«и от Умм Билаль бинт Хиляль, от её отца») — привёл его Ибн Маджа как восходящий (марфу‘) хадис со словами: «допустим годовалый ягнёнок (джаза‘) из овец в качестве жертвенного животного».
(«и от Джабира») — привели его Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи и другие как восходящий хадис: «не режьте, кроме как взрослое животное (мусинна), если только это не будет для вас затруднительно, и тогда режьте годовалого ягнёнка из овец».
(«и от Укбы ибн Амира») — привёл его ан-Насаи; Хафиз в «Фатхе» сказал, что с сильным иснадом, со словами: «мы приносили жертву вместе с Посланником Аллаха ﷺ годовалыми ягнятами из овец».
(«и от одного человека из числа сподвижников Пророка ﷺ») — привели Абу Давуд и Ибн Маджа от одного человека из сподвижников Пророка ﷺ, которого звали Муджаши‘, из рода Бану Сулайм, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «поистине, годовалый ягнёнок (джаза‘) достаточен так же, как достаточно двухлетнее животное (сани)».
Привёл его и ан-Насаи иным путём, но там сподвижник не назван по имени, а сказано лишь, что это был человек из племени Музайна.
Его слово («и хадис Абу Хурайры — хадис редкий (гариб)») — Хафиз в «Фатхе» сказал: в его иснаде есть слабость. («и передавался этот хадис от Абу Хурайры также как остановленный (мауфуф)») — ат-Тирмизи в своей большой книге о недостатках («Иляль аль-кабир») сказал: я спросил Мухаммада ибн Исмаиля об этом хадисе, и он ответил: его передал Усман ибн Вакид, возведя его к Пророку ﷺ, а другие передали его как остановленный на Абу Хурайре. И я спросил его об имени Абу Кибаша, но он его не узнал. Конец цитаты.
Его слово («и на этом строится практика у людей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других, что годовалый ягнёнок из овец достаточен для жертвоприношения»).
Хафиз в «Фатхе» сказал: однако другой передал от Ибн Умара и аз-Зухри, что годовалый ягнёнок вообще не достаточен, будь то из овец или из другого вида. Этого же мнения придерживался и Ибн Хазм, приписав его группе из числа предшественников (саляф), и подробно возражал тем, кто это дозволял. Конец цитаты.
Я говорю: большинство учёных (джумхур) склонилось к дозволенности, и это верно, на что указывают хадисы данной главы.
Что касается упомянутого хадиса Джабира «не режьте, кроме как взрослое животное...» и так далее, то ан-Навави передал от большинства учёных, что они истолковали его как указание на предпочтительность, то есть смысл таков: «вам не рекомендуется резать, кроме как взрослое животное, а если вы не можете, то режьте годовалого ягнёнка из овец». Он сказал: и в этом нет прямого запрета на годовалого ягнёнка из овец и утверждения, что он не достаточен.
[1500] Его слово («дал ему овец») — это слово более общее, охватывающее и овец, и коз. («он делил их между своими товарищами») — возможно, что местоимение относится к Пророку ﷺ, а возможно — к Укбе, как сказал Хафиз. («жертвенные животные» — «дахая») — обстоятельство состояния (хал), то есть: он делил их, будучи жертвенными животными. («и осталась одна козочка (‘атуд)») — с фатхой над «айн» и даммой над лёгкой «та», это детёныш козы, который окреп, пасётся сам и которому исполнился год; множественное число — «а‘тида» и «‘итдан», причём «та» ассимилируется в «даль», и говорят «‘идан». Ибн Баттал сказал: «‘атуд» — это годовалый (джаза‘) детёныш козы в пять месяцев. («или козлёнок (джадй)») — «или» указывает на сомнение; «джадй» — это детёныш козы мужского пола, множественное число — «аджди», «джида'» и «джидьян» с кясрой над обоими, как сказано в «Аль-Камус».
(Глава об участии в жертвоприношении)
[1501] («и настал праздник жертвоприношения») — то есть день его праздника. («и мы разделили корову на семерых») — то есть на семь человек, в винительном падеже (насб) по предположению «имею в виду», разъясняя местоимение множественного числа, как сказал ат-Тыби. Сказано также, что оно стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал), и сказано, что оно в именительном падеже как замена местоимению в «иштаракна». По-видимому, на мой взгляд, оно стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния.
(«и на верблюда — десятеро») — в этом довод на то, что дозволено участие десяти человек в одном верблюде, и на этом основывался Исхак ибн Рахавайх. Речь об этом вопросе последует далее.