Джами ат-Тирмизи · О том, что нельзя давать обеты на грех

Хадис № 1525

حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ»: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَفْوَانَ، عَنْ يُونُسَ وَأَبُو صَفْوَانَ هُوَ مَكِّيٌّ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ الحُمَيْدِيُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَجِلَّةِ أَهْلِ الحَدِيثِ وقَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَاحْتَجَّا بِحَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ، وَلَا كَفَّارَةَ فِي ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ

Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج3 ص186
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный благодаря другим путям
Аль-Албани:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهصحيح سنن الترمذي ج2 ص169
Аль-Албани:достоверный
Зубайр Али Заи:достоверный по аль-Бухари

Нам передал Абу Исмаил ат-Тирмизи Мухаммад ибн Исмаил ибн Юсуф, сказал: нам передал Айюб ибн Сулейман ибн Билял, сказал: нам передал Абу Бакр ибн Абу Увайс, от Сулеймана ибн Биляля, от Мусы ибн Укбы и Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абу Атика, от аз-Зухри, от Сулеймана ибн Аркама, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы, от Аиши, что Пророк ﷺ сказал: «Нет обета в неповиновении Аллаху, и искупление за него — искупление за клятву». Это редкий (гариб) хадис, и он достовернее хадиса Абу Сафвана от Юнуса. Абу Сафван — мекканец, и зовут его Абдуллах ибн Саид ибн Абдульмалик ибн Марван. От него передавали аль-Хумайди и другие видные знатоки хадиса. Некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и другие говорили: «Нет обета в неповиновении Аллаху, и искупление за него — искупление за клятву», и таково мнение Ахмада и Исхака; они оба приводили в довод хадис аз-Зухри от Абу Саламы от Аиши. А некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и другие говорили: «Нет обета в неповиновении, и нет за это искупления», и таково мнение Малика и аш-Шафии.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж11

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 102

قوله (وفي الباب عن بن عُمَرَ وَجَابِرٍ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ) أَمَّا حَدِيثُ بن عُمَرَ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ وأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِلَفْظِ لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ
وَأَمَّا حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ النَّذْرُ نَذْرَانِ فَمَنْ كَانَ نَذَرَ فِي طَاعَةٍ فَذَلِكَ لِلَّهِ فِيهِ الْوَفَاءُ وَمَنْ كَانَ نَذَرَ فِي مَعْصِيَةٍ فَذَلِكَ لِلشَّيْطَانِ وَلَا وَفَاءَ فِيهِ وَيُكَفِّرُهُ مَا يُكَفِّرُ الْيَمِينَ
وَهَذَا الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ صَرَّحَ بِهِ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ
[١٥٢٥] قَوْلُهُ (وَهَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ لِأَنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ وَهُوَ مُنْقَطِعٌ لَمْ يَسْمَعْهُ الزُّهْرِيُّ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ (وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) وأخرجه أبو داود والنسائي وبن مَاجَهْ قَالَ النَّسَائِيُّ سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ مَتْرُوكٌ وَقَدْ خَالَفَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ يَعْنِي فَرَوَوْهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْحَنْظَلِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عِمْرَانَ انْتَهَى
قُلْتُ وَلِهَذَا الْحَدِيثِ طُرُقٌ أُخْرَى ذَكَرَهَا الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ مَعَ الْكَلَامِ عَلَيْهَا وَقَالَ
النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ حَدِيثُ لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ ضَعِيفٌ بِاتِّفَاقِ الْمُحَدِّثِينَ قَالَ الْحَافِظُ قَدْ صَحَّحَهُ الطَّحَاوِيُّ وَأَبُو عَلِيٍّ بْنُ السَّكَنِ فَأَيْنَ الِاتِّفَاقُ انْتَهَى

В словах (В этой главе речь идет о передаче от Ибн Умара, Джабира и Имрана ибн Хусейна). Что касается хадиса от Ибн Умара, следует проверить, кто его передал. Что касается хадиса от Джабира, то его передал Ахмад с формулировкой: «Нет исполнения обета, если он связан с грехом против Аллаха». Что касается хадиса от Имрана ибн Хусейна, то его передал ан-Насаи с повышенной формулировкой: «Обет — это два обета: если кто-то дал обет в повиновении, то это для Аллаха, и в этом есть исполнение; а если кто-то дал обет в грехе, то это для шайтана, и в этом нет исполнения, и его искупает то, что искупает клятву». Этот хадис слабый, что прямо указал Хафиз в «ат-Талхисе».

[1525] В словах (Этот хадис не достоверен, потому что аз-Зухри не слышал этот хадис от Абу Салямы) Хафиз в «ат-Талхисе» сказал: «Его передали Ахмад и авторы сунан, и он прерванный, аз-Зухри не слышал его от Абу Салямы». (Этот хадис странный). Его также передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах. Ан-Насаи сказал: «Сулейман ибн Аркам оставлен (то есть его передача отвергнута), и с ним не согласен ни один из сподвижников Яхьи ибн Аби Катира», то есть они передали его от Яхьи ибн Аби Катира от Мухаммада ибн аз-Зубайра аль-Ханзали от его отца от Имрана, и на этом все закончилось.

Я сказал: у этого хадиса есть и другие пути передачи, которые упомянул Хафиз в «ат-Талхисе» вместе с их разбором, и он сказал...