Пророк ﷺ распределял в дополнительной милостыне (нафле) для всадника два доли, а для пешего — одну долю. Мухаммад ибн Башшар рассказал, что Сулейм ибн Ахдар передавал подобное. В этом вопросе есть также передача от Муджамми» ибн Джарии, Ибн Аббаса и Ибн Аби Амры от их отцов. Хадис Ибн Умара считается достоверным и хорошим, и большинство учёных, включая сподвижников Пророка ﷺ и других, придерживаются этого мнения. Так говорят Суфьян ас-Саури, аль-Авза»и, Малик ибн Анас, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак: всаднику полагается три доли — одна для него и две для его лошади, а пешему — одна доля.
Омовение (الطَّهُورَ). Если бы под этим подразумевалась просто чистота, то не было бы необходимости в уточнении, а хадис приводится именно для подтверждения этой специфики. Ибн аль-Мундир и Ибн аль-Джаруд передали с достоверным иснадом от Анасa ﷺ мرفу, в котором сказано: «Вся земля для меня сделана чистой (طيبة) и местом молитвы (مسجدا) и омовения (طهورا)». Значение слова «طيبة» — чистая, благоприятная. Если бы значение «طهورا» было просто «чистая», то следовало бы понимать, что «и я послан ко всем людям» (وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً) — это обязательное условие. В хадисе Джабира говорится, что Пророк ﷺ был послан к своему народу в частности, а я послан ко всем людям в общем. Хафиз сказал, что нельзя возражать тем, что Нух ﷺ был послан ко всем жителям земли после потопа, поскольку тогда не осталось никого, кроме верующих с ним, и он действительно был послан к ним. Это общее не было изначальной целью его миссии, а случилось из-за обстоятельств — сокращения числа людей до тех, кто остался после гибели остальных. Что же касается нашего Пророка ﷺ, то всеобщее послание было изначальной целью его миссии, и его исключительность в этом подтверждена. Что касается слов людей, обращённых к Нуху, как это достоверно в хадисе о заступничестве: «Ты первый посланник к жителям земли», — то здесь не имеется в виду всеобщее послание, а подтверждается первенство его миссии. Даже если бы это и подразумевалось, то это ограничено указанием Аллаха ﷻ в нескольких аятах, что послание Нуха было к его народу, и не упоминается, что он был послан к другим. «И завершены мной пророки» — после меня ﷺ не будет пророка. Этот хадис хороший и достоверный, его приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
(Глава о доле в лошадях)
[1554] Его слова «разделил в нафле» означают «в добыче». В конце он сказал, что нафль (нафл) с движением — это добыча, а множественное число — анфаль. «И у человека — доля» — под человеком здесь понимается владелец лошади, и смысл в том, что Посланник Аллаха ﷺ дал всаднику три доли: одну ему и две для его лошади. Это подтверждается риваятами Ахмада и Абу Дауда, где сказано: «Доли для человека и для его лошади — три: одна для него и две для лошади». В другом варианте: «Две доли для лошади и одна для человека». Это общепринято.
Его слова «в главе от Муджамми’а ибн Джарии, ибн Аббаса и ибн Аби Амры от их отца» — что касается хадиса Муджамми’а (с ударением на первую мим и с фатхой на джим и касрой на вторую мим), то его приводят Ахмад и Абу Дауд. Он сказал: «Хайбар был разделён между жителями Худайбийи, и Посланник Аллаха ﷺ разделил его на восемнадцать долей. Армия насчитывала тысячу пятьсот человек, из них триста всадников. Всаднику давали две доли, пехотинцу — одну». Абу Дауд сказал, что хадис ибн Умара более достоверен, и в хадисе Муджамми’а есть ошибка: он сказал триста всадников, а на самом деле их было двести.
Что касается хадиса ибн Аббаса, то его приводит ад-Даракутни, что Посланник Аллаха ﷺ разделил на две доли по две лошади для ста всадников.
Что касается хадиса ибн Аби Амры от его отца, то его приводят Ахмад и Абу Дауд. Он сказал: «К Посланнику Аллаха ﷺ пришли четыре человека с лошадью, и он дал каждому по доле, а лошади — две доли». Имя этого сподвижника — Амр ибн Мухсин, так сказано в аль-Мунтака.
Его слова «хадис ибн Умара — хороший и достоверный» — приводят оба шейха, и у него есть формулировки в Сахих аль-Бухари, Сахих Муслиме и других.
Его слова «сказали: всаднику три доли: одна для него и две для лошади, а пехотинцу — одна» — это мнение Абу Юсуфа и Мухаммада, учеников Абу Ханифы, и оно является предпочтительным. Они приводят в доказательство хадис ибн Умара, упомянутый в главе, и подобные ему по смыслу.
Абу Ханифа ﷺ сказал: «Всаднику две доли, а пехотинцу — одна». Он опирался на то, что передал Ахмад ибн Мансур ар-Рамади от Абу Бакра ибн Аби Шейбы от Абу Усамы и ибн Нумайра, оба от Убайда Аллаха ибн Умара от Нафи’а от ибн Умара, как приводит ад-Даракутни с формулировкой: «Доли для всадника — две». Хафиз ответил в «Аль-Фатх» на это, что в этом нет доказательства, поскольку смысл в том, что всаднику дают две доли из-за его лошади, помимо его собственной доли. Это передал Ибн Аби Шейба в «Муснаде» и «Муснафе» с таким же иснадом, сказав: «Он дал лошади». Аналогично приводит Ибн Аби Ассим в книге «Джихад» от Ибн Аби Шейбы, и, кажется, что ар-Рамади передал это по смыслу.
Ахмад также приводил от Абу Усамы и ибн Нумайра вместе с формулировкой «Доли для лошади», и на этом толковании основано понимание.