Также можно понимать переданную Наъимом ибн Хаммадом риваяту от ибн аль-Мубарака от Убайдуллы подобно риваяту ар-Рамади, который привел ад-Даркутни. Али ибн аль-Хасан ибн Шакик, более достоверный, чем Наъим от ибн аль-Мубарака, передал ее с формулировкой «асхам» (доли) для коня. Кроме того, он приводил в доказательство хадис Муджама ибн Джарии, на который указал ат-Тирмизи, и мы приводили его текст, в котором коню отводится две доли, а пешему — одна. Хафиз ответил на это, указав на слабость в иснаде, и если бы он был достоверен, его можно было бы понимать в соответствии с предыдущим, так как он допускает оба варианта, и предпочтительнее объединить обе риваяты, особенно учитывая, что более ранние иснады более достоверны и с их передатчиками связано больше знаний. Более ясным является то, что привел Абу Дауд от хадиса Абу Амры, что Пророк ﷺ отдал коню две доли, а каждому человеку — по одной, так что у коня было три доли. Из риваята аз-Зубайра известно, что Пророк ﷺ выделил ему четыре доли: две для коня, одну для него и одну для его родственников. Абу Ханифа приводил и другие доказательства, каждое из которых не лишено критики в плане достоверности.
(Глава о том, что говорится о сариях)
Собирание слова «сария» (отряд), которое означает часть армии. В «ан-Нихайе» сказано, что сария — это группа из армии, численностью до четырёхсот человек, посылаемая к врагу, а множественное число — сарайа. Их так называли, потому что они были элитой войска и лучшими из ценной тайной силы.
[1555] Его слова «лучшие сподвижники» (خَيْرُ الصَّحَابَةِ) с фатхой — это множественное от «сахиб» (сподвижник), и не образуется активное множественное от глагола на «фа'ала» иначе, как так. В «ан-Нихайе» (четыре) означает не более трёх. Абу Хамид говорил, что путешественник не обходится без верблюда, за которым нужно присматривать, и без нужды, по которой нужно колебаться. Если бы их было трое, колеблющийся был бы один, и он остался бы без спутника, что не исключает опасности и душевного стеснения от потери товарища. Если колебались двое, то хранитель был бы один. Аль-Музхир пояснил, что если спутников четверо, это лучше, чем трое, потому что если трое, и один заболеет и захочет назначить одного из спутников своим опекуном, то свидетельствовать о его подписи сможет только один, что недостаточно, а если их четверо, достаточно свидетельства двоих. Кроме того, когда их больше, взаимопомощь становится более полной, и преимущество имеет коллективная молитва.
Пять лучше, чем четыре, и всякая группа лучше, чем меньшая по численности, но не лучше тех, кто выше их по численности. «Лучшие сарии — четыреста, лучшие армии — четыре тысячи, и не будут побеждены» — в неопределённой форме, то есть не станут побеждены. «Двенадцать тысяч» — сказал ат-Тайиби, все свидетельства хадиса вращаются вокруг числа четыре и двенадцати, что вдвое больше четырёх, возможно, указывая на силу и мощь, подобно опорам здания. Его слова «из-за малочисленности» означают, что они не были побеждены из-за малочисленности, а по другой причине, не из-за того, что были мало численны. Враги были многочисленны и неисчислимы. Каждый из этих троих — армия, встретившаяся с правым флангом, левым или центром, и этого достаточно, так как большая армия сражается частями, и все они сражаются.
Из этого — слова некоторых сподвижников в день Хунайна, когда их было двенадцать тысяч: «Сегодня мы не будем побеждены из-за малочисленности, а были побеждены из-за самовосхищения». Аллах сказал: «В день Хунайна, когда вас поразило ваше множество, и оно не принесло вам пользы» (Коран). Было десять тысяч из жителей Медины и две тысячи из мусульман, участвовавших в завоевании Мекки.
Его слова «это хадис хасан, гариб» — приводили Абу Дауд, ад-Дарими и аль-Хаким, и Абу Дауд молчал о нем, а аль-Мунзири в кратком изложении сунан передал слова ат-Тирмизи. Аль-Хаким сказал, что это достоверный иснад по условию двух шейхов. Его слова «привел Хиббан ибн Али аль-Анзи» с фатхой на 'айн и нун, затем заимствованное имя Абу Али аль-Куфи — слабый из восьми.
(Глава о том, кому дается фая')
В «ан-Нихайе» сказано, что фая' — это то, что получают мусульмане из имущества неверных без войны и джихада. Корень слова фая' — возврат, как будто оно изначально принадлежало им и вернулось к ним.