Я спросил Пророка ﷺ о пище христиан. Он сказал: «Пусть в твоей груди не задерживается пища, которую ты ел вместе с христианами». Это достоверный хадис. Махмуд сказал: Убайдуллах ибн Муса, передавая от Исраила, от Симака, от Кабисы, от его отца, передал от Пророка ﷺ такой же текст. Махмуд сказал: Вахб ибн Джарир, от Шуъбы, от Симака, от Мурайя ибн Катари, от Ади ибн Хатима, передал от Пророка ﷺ то же самое. И поступать согласно этому — это у учёных считается разрешением в отношении пищи людей Писания.
Абу аль-Аббас ибн Сурайдж, Абу аль-Аббас ибн Таймия и Ибн аль-Каййим, а также группа поздних учёных, среди которых аль-Джаляль, аль-Мукаббили, аль-Магриби и аль-Амир, отдали предпочтение этому мнению, и оно является истинным, поскольку причина (علّة) разумна. Если отсутствует источник загрязнения, подобный беременности, или источник сомнения, подобный замужней женщине, то нет основания для обязательного очищения (الاستبراء).
Тезис о том, что очищение является предписанием (تعبدي) и обязательно для девственницы, а также для женщины, которая была замужем, и для разведённой, не имеет доказательств — так заканчивается речь аш-Шаукани.
Его слова «وَفِي الْبَابِ عَنْ رُوَيْفِعٍ» — с уменьшительным суффиксом (تصغير).
Хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд от Рувайфа, мرفу‘: «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот не даёт пить воду своему ребёнку, если это не его ребёнок». А Абу Дауд добавил: «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот не ложится с пленницей, пока не очистится от менструации». В другой формулировке: «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот не женится на разведённой из числа пленниц, пока она не начнёт менструировать».
Этот хадис передал Ахмад.
Слова «وَحَدِيثُ عِرْبَاضٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ» — хадис Ирбада необычен. Его передал Ибн Аби Шейба от Али с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ запретил ложиться с беременной, пока она не родит, и с женщиной, находящейся в состоянии менструации, пока она не очистится». В иснаде этого хадиса есть слабость и прерывание.
Слова «قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ» — Иса ибн Юнус, сын Абу Исхака ас-Саби‘и аль-Куфи, проживавший в Шаме, передавал от аль-Авза‘и и Халка, а также от Али ибн Хашрама и Халка. В примечании к «аль-Ахмадии» и в одной из достоверных рукописей указано, что правильное имя — Иса ибн Юнус, а не Али ибн Юнус, как ошибочно написано.
6 - (Глава о том, что сказано о пище многобожников)
[1565] Его слова: «Слышал Кабису ибн Хульба» с даммой на ха и сукуном на ламе: «Сказал: спросил я Пророка ﷺ о пище христиан». В одной риваяте: «Спросил его человек, и он сказал: есть пища, от которой я испытываю затруднение» — так в «Мишкате» (не позволяй пище (لا يَتَخَلَّجْنَ) оставаться в груди твоей). В другой риваяте вместо слова «пища» (طعام) стоит «вещь», и используется слово «оставлять» (يتخلجن) с буквой ха с шаддой и даммой (الخاء المعجمة). Турбиштий передает с буквой ха без точки, и с буквой ха с шаддой и даммой; смысл с буквой ха без точки — чтобы в сердце твоем не входило ничего, ибо это дозволенно и чисто, а с буквой ха с шаддой — чтобы в сердце твоем не возникало сомнений, и это конец дела.
В «аль-Маджма‘» сказано, что причина разногласий — движение и смятение. «Ты соперничал в этом с христианством» — то есть ты уподобился в этом людям христианской религии, поскольку они воздерживаются, если в сердце у кого-то возникает убеждение, что это запрещено или нежелательно. Это объяснение запрета по смыслу.
Смысл: не испытывай затруднений, ибо если ты сделаешь это, то уподобишься христианству, ибо это их обычай и устрашение.
Аль-Таййиби сказал, что это ответ на пропущенное условие, и условное предложение возобновлено для разъяснения причины, то есть: пусть в сердце твоем не будет узости и затруднения, так как ты следуешь легкой и разрешительной ханифийской школе. Если ты будешь строго требовать от себя подобного, то уподобишься в этом монашеству, ибо это их обычай и привычка. Аллах, возвышенный, сказал: «И монашество, которое они изобрели, Мы не предписали им» (аят).
Его слова: «Это хадис хасан» — его передал Абу Дауд (сказал Махмуд), он — Ибн Гейлан от Мурри (с даммой на мим и тадждидом на ра с касрой) Катари (с фатхой на каф и та). В «ат-Такриб» Мурри передается с именем «Ибн Катари» с двумя фатхами и касрой на ра, облегченно. Куфийский вариант принят из третьего. Конец. Я говорю: упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат», а аз-Захаби сказал, что он не известен, и Симаак не передавал его отдельно.
Его слова: «И действие по этому у ученых — из разрешения в пище اهل الكتاب» — Тирмизи упомянул в этой главе выражение «пища многобожников», а в хадисе нет упоминания многобожников, очевидно, что он отнес многобожников к اهل الكتاب в этой главе, и Аллах, возвышенный, знает лучше.
17 - (Глава о нежелательности разделения плена)
[1566] Его слова: «Сообщил мне Хайй» с даммой на начале и двумя яминами под первой, от Абдуллаха ибн Шурайха аль-Ма‘афири аль-Мисри, достоверный, вероятно из третьего. Его слова: «Кто разделит мать и ее ребенка» — то есть тем, что лишит их собственности, «Аллах разделит его и его любимых в День Воскресения». Аль-Мунави сказал, что разделение рабыни и ее ребенка посредством продажи запрещено до достижения различия (тамйиз) у шафиитов и до совершеннолетия у Абу Ханифы.
Его слова: «И в главе от Али» — Тирмизи передал это в главе о нежелательности разделения между братьями из книги о купле-продаже. Его слова: «Это хадис хасан, странный» — передали Ахмад и аль-Хаким в «аль-Мустадрак», и он сказал, что он достоверен, и после него сказал аль-Мунави. Этот хадис уже приводился с таким иснадом в упомянутой главе, и ранее обсуждался этот вопрос там.
8 - (Глава о том, что сказано о казни пленных и выкупе)
[1567] Его слова: «Спустился к нему» — то есть ниспослан к нему (Пророку ﷺ) — «и сказал» — то есть Джибрил — «лучшие из них» в повелительной форме выбора — то есть твои сподвижники. Это толкование либо от Али, либо от последующих передатчиков. Смысл: скажи им, что вы выбираете в пленниках Бадра — казнь или выкуп. Смысл в том, что вы выбираете между тем, чтобы убить пленных, и не понести вреда от врага, и между тем, чтобы взять с них выкуп, при условии, что будет убит такой же по числу из сподвижников. В некоторых рукописях стоит «قابل» с танвином, что более очевидно. «Подобных им» — то есть по числу тех, кого отпустят, будет победа над неверными. В тот день было убито семьдесят из неверных и взято в плен семьдесят.
Они сказали — сподвижники: «Выкуп» — то есть мы выбрали выкуп, «и пусть будет убит из нас» — с винительным с опущенным после ваав союзом, то есть и пусть будет убит из нас в следующем году такой же. Чтец сказал, и в одной рукописи из «Мишката» с раф‘ом в обоих случаях: то есть мы выбираем выкуп их и казнь некоторых из мусульман в день Ухуда, подобно тому, как мусульмане выкупались у них в день Бадра. В тот день было убито семьдесят из неверных и взято в плен семьдесят. Аллах, возвышенный, сказал: «Или не было у вас бедствия, когда постигло вас подобное? Вы сказали: откуда это? Скажи: это от самих вас» (аят). Они выбрали это по желанию, стремясь к исламу пленных Бадра и к их получению степени мученичества в следующем году, и из сострадания к пленникам из-за близости их.
Среди них Турабиштий сказал, что этот хадис очень проблематичен из-за противоречия тому, что указывает на явный смысл ниспослания, а также тому, что достоверно передано в хадисах о пленниках Бадра, что взимание выкупа было мнением, которое они приняли, и за это их упрекнули. Если бы был выбор, основанный на небесном откровении, то упрекать их не стали бы. Ибо Аллах сказал: «Не подобает пророку иметь пленных» (ما كان لنبي أن تكون له أسرى) до слов: «Если вас коснется то, что вы взяли, то будет великое наказание» (لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم). И Он явственно показал им исход дела — убийство семидесяти из них после битвы при Ухуде, при ниспослании слов: «Или разве не постигла вас беда, когда вы постигли подобную?» (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثلها). Среди тех, от кого передано такое толкование из сподвижников, был Али (да будет доволен им Аллах). Возможно, Али упомянул нисхождение Джибриля в связи с ниспосланием и разъяснением этого аята, и поэтому дело стало неясным для некоторых передатчиков. Что еще укрепляет нас в этом толковании, помимо сказанного, так это то, что хадис передан единолично Яхьей ибн Закарией ибн Аби Заидой от Суфьяна из числа его товарищей, и никто другой его не передавал. Слух может ошибаться, а забывчивость часто случается с человеком. Затем хадис передается от него с иснадом, а от других — с мурсалом, что препятствует пониманию его буквально. Тибий сказал: «Я говорю, и с Аллахом успех, что нет противоречия между хадисом и аятом, ибо выбор в хадисе представлен как путь выбора и испытания. Аллах вправе испытывать Своих рабов тем, что пожелает». Аллах испытал супруг пророка ﷺ словами: «О, Пророк! Скажи своим женам: если вы желаете земную жизнь и ее украшения, то приходите, и Я обеспечу вас» (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن) — эти два аята. Он испытывал людей через обучение колдовству словами: «И не обучают никого, пока не скажут: мы — лишь искушение» (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة). Он испытывал людей ангелами, и испытание заключалось в неверии и вере, когда человек принимает обучение колдовству и становится неверующим, или отказывается учиться и остается верующим. Возможно, Аллах испытал пророка ﷺ и его сподвижников между двумя вариантами — убийством и выкупом, и ниспослал Джибриль ﷺ с этим вопросом: выберут ли они то, что угодно Аллаху — убийство врагов, или предпочтут скорое принятие выкупа. Когда они выбрали второе, их наказали словами: «Не подобает пророку иметь пленных, пока он не укрепится на земле» (ما كان لنبي أن تكون له أسرى حتى يثخن في الأرض). Читатель после упоминания этого рассуждения сказал: «Я сказал с помощью Аллаха, что этот ответ неприемлем, ибо он слаб и ошибочен. Если выбор действительно был, то упрек и выражение недовольства, не говоря уже о наказании и порицании, недопустимы». Что касается упомянутого выбора матерей верующих, то в нем нет, что если бы они выбрали мирскую жизнь, то были бы наказаны в будущем или настоящем; смысл в том, что они были бы лишены общения с Мухтасибом из-за порочности их выбора — предпочесть низшее высшему. Что касается дела с ангелами и обучения колдовству, то да, это испытание и проверка от Аллаха, но не выбор для кого-либо. Поэтому толкователи сказали об аяте: «Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر), что это приказание с угрозой, а не выбор. Что касается слов: «Или предпочитают они скорое принятие выкупа?» — когда они выбрали это, их наказали аятом: «Не подобает пророку иметь пленных» — и в этом нетрудно увидеть великую дерзость и тяжкое преступление. Ведь они выбрали выкуп не из страха перед неверующими, не из жалости к родственникам и не из надежды, что они уверуют или в их потомках кто-то уверует. Несомненно, это было их собственным мнением, и мнение пророка ﷺ было иным. В итоге мнение Омара оказалось ближе к истине, и это было его согласием с Аллахом. Это подтверждается тем, что сказал Тибий о причине нисхождения: Муслим и ат-Тирмизи передали от Ибн Аббаса от Омара, что когда они взяли пленных в день Бадра, посланник Аллаха ﷺ спросил Абу Бакра и Омара: «Что вы думаете о этих пленниках?» Абу Бакр сказал: «О посланник Аллаха, это наши родственники и племя, я считаю, что следует брать с них выкуп, чтобы у нас была сила против неверующих, и, может быть, Аллах наставит их на ислам». Пророк ﷺ спросил: «Что ты думаешь, сын Хаттаба?» Я ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я не согласен с мнением Абу Бакра, но считаю, что нам следует укрепиться и убить их, ибо это вожди и вожди неверия». Посланник Аллаха ﷺ предпочел мнение Абу Бакра и не принял мое. На следующий день пророк ﷺ и Абу Бакр сидели и плакали, и я сказал: «О посланник Аллаха...»