Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1565

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، قَال: سَمِعْتُ قَبِيصَةَ بْنَ هُلْبٍ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ طَعَامِ النَّصَارَى؟ فَقَالَ: «لَا يَتَخَلَّجَنَّ فِي صَدْرِكَ طَعَامٌ ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ قَالَ مَحْمُودٌ: وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ، قَالَ مَحْمُودٌ: وَقَالَ وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُرَيِّ بْنِ قَطَرِيٍّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنَ الرُّخْصَةِ فِي طَعَامِ أَهْلِ الكِتَابِ

Ат-Тирмизи:хасан (хороший)حسنجامع الترمذي ج3 ص224
Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)حسن
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن الترمذي ج2 ص193
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)حسن

Нам передал Махмуд ибн Гайлан, сказал: нам передал Абу Дауд ат-Тайалиси от Шубы, сказал: мне сообщил Симак ибн Харб, сказал: я слышал, как Кабиса ибн Хульб передавал от своего отца, он сказал: «Я спросил Пророка ﷺ о еде христиан». Он сказал: «Пусть не тревожит твою грудь еда, в которой ты уподобился христианам». Это хороший (хасан) хадис. Махмуд сказал: и передал Убайдуллах ибн Муса от Исраиля от Симака от Кабисы от его отца от Пророка ﷺ подобное этому. Махмуд сказал: и передал Вахб ибн Джарир от Шубы от Симака от Мурайй ибн Катари от Ади ибн Хатима от Пророка ﷺ подобное этому. И на этом основывается практика людей знания — послабление в отношении еды людей Писания.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 152

قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ رُوَيْفِعٍ) بِالتَّصْغِيرِ
وَأَخْرَجَ حَدِيثَهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْهُ مَرْفُوعًا مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَسْقِي مَاءَهُ وَلَدَ غَيْرِهِ وَزَادَ أَبُو دَاوُدَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَقَعَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنَ السَّبْيِ حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا وَفِي لَفْظٍ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَنْكِحْنَ ثَيِّبًا مِنَ السَّبَايَا حَتَّى تَحِيضَ
رَوَاهُ أَحْمَدُ
قَوْلُهُ (وَحَدِيثُ عِرْبَاضٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ) وأخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ بِلَفْظِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن تُوطَأَ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ وَلَا حَائِلٌ حَتَّى تستبرىء بِحَيْضَةٍ وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ وَانْقِطَاعٌ
قَوْلُهُ (قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ) بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ الْكُوفِيُّ سَكَنَ الشَّامَ رَوَى عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ وَخَلْقٍ وَعَنْهُ عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ وَخَلْقٌ قَالَ فِي حَاشِيَةِ الْأَحْمَدِيَّةِ وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ عَلِيُّ بْنُ يُونُسَ قُلْتُ هَذَا غَلَطٌ وَالصَّوَابُ عِيسَى بن يونس

٦ - (باب ما جاء في فِي طَعَامِ الْمُشْرِكِينَ)
[١٥٦٥] قَوْلُهُ (سَمِعْتُ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ) بِضَمِّ الْهَاءِ وَسُكُونِ اللَّامِ (قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ طَعَامِ
النَّصَارَى) وَفِي رِوَايَةٍ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّ مِنَ الطَّعَامِ طَعَامًا أَتَحَرَّجُ مِنْهُ كَذَا فِي الْمِشْكَاةِ (لَا يَتَخَلَّجْنَ فِي صَدْرِك طَعَامٌ) وَفِي رِوَايَةٍ شَيْءٌ مَكَانَ طَعَامٍ وَيَتَخَلَّجْنَ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ يُرْوَى بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ فَمَعْنَاهُ بِالْمُهْمَلَةِ لَا يَدْخُلَنَّ قَلْبَكَ مِنْهُ شَيْءٌ فَإِنَّهُ مُبَاحٌ نَظِيفٌ وَبِالْمُعْجَمَةِ لَا يَتَحَرَّكَنَّ الشَّكُّ فِي قَلْبِكَ انْتَهَى
وَقَالَ فِي الْمَجْمَعِ أَصْلُ الِاخْتِلَاجِ الْحَرَكَةُ وَالِاضْطِرَابُ (ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَ) أَيْ شَابَهْتَ لِأَجْلِهِ أَهْلَ الْمِلَّةِ النَّصْرَانِيَّةِ مِنْ حَيْثُ امْتِنَاعُهُمْ إِذَا وَقَعَ فِي قَلْبِ أَحَدِهِمْ أَنَّهُ حَرَامٌ أَوْ مَكْرُوهٌ وَهَذَا فِي الْمَعْنَى تَعْلِيلُ النَّهْيِ
وَالْمَعْنَى لَا تَتَحَرَّجْ فَإِنَّكَ إِنْ فَعَلْتَ ذَلِكَ ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَ فَإِنَّهُ مِنْ دَأْبِ النَّصَارَى وَتَرْهِيبِهِمْ
وَقَالَ الطِّيبِيُّ هُوَ جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ وَالْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ الْمُوجِبِ أَيْ لَا يَدْخُلَنَّ فِي قَلْبِكَ ضِيقٌ وَحَرَجٌ لِأَنَّكَ عَلَى الْحَنِيفِيَّةِ السَّهْلَةِ السَّمْحَةِ فَإِنَّكَ إِذَا شَدَّدْتَ عَلَى نَفْسِكَ بِمِثْلِ هَذَا شَابَهْتَ فِيهِ الرَّهْبَانِيَّةَ فَإِنَّ ذَلِكَ دَأْبُهُمْ وَعَادَتُهُمْ قَالَ تَعَالَى (وَرَهْبَانِيَّةً ابتدعوها ما كتبناها عليهم) الْآيَةَ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ (قال محمود) هو بن غَيْلَانَ (عَنْ مُرِّيٍّ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ المكسورة (قَطَرِيٍّ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَالطَّاءِ
قَالَ فِي التَّقْرِيبِ مري بلفظ النسب بن قَطَرِيٍّ بِفَتْحَتَيْنِ وَكَسْرِ الرَّاءِ مُخَفَّفًا الْكُوفِيُّ مَقْبُولٌ من الثالثة انتهى قلت ذكره بن حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ وَقَالَ الذَّهَبِيُّ لَا يُعْرَفُ تَفَرَّدَ عَنْهُ سِمَاكٌ
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الرُّخْصَةِ فِي طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ) قَدْ ذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ فِي الْبَابِ لَفْظَ طَعَامِ الْمُشْرِكِينَ وَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ الْمُشْرِكِينَ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ حَمَلَ الْمُشْرِكِينَ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ فِي هَذَا الْبَابِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

6 - (глава о том, что говорится о пище многобожников)

[1565] его слово («я слышал Кабису ибн Хульба») — с даммой на «ха» и сукуном на «лям» («сказал: я спросил Пророка ﷺ о пище христиан») — согласно другому риваяту, его спросил некий человек, сказав: «Среди пищи есть такая, от которой я испытываю стеснение» — так приведено в «Мишкате». («Пусть не колеблется в твоей груди пища») — в другом риваяте вместо слова «пища» стоит «вещь», а слово «ятахаляджанна» (يَتَخَلَّجْنَ) — с точечным «ха» (خ). Ат-Тарибишти сказал: передаётся как с бесточечным «ха» (ح), так и с точечным «ха» (خ). Смысл с бесточечным «ха»: «пусть не войдёт в твоё сердце ничего от этого, ибо это дозволено и чисто», а с точечным «ха»: «пусть не приходит в движение сомнение в твоём сердце». Конец цитаты.

В «Маджма'» сказано: изначальный смысл слова «ихтиладж» — движение и волнение.

(«Ты уподобился бы в этом христианству») — то есть уподобился бы из-за этого людям христианской общины в том отношении, что они, если в сердце одного из них возникает мысль о запретности или нежелательности чего-либо, воздерживаются от этого. Это по смыслу является обоснованием запрета.

Смысл таков: не испытывай стеснения, ибо если ты поступишь так, то уподобишься в этом христианству, поскольку это — из обычая христиан и их устрашения самих себя.

Ат-Тыби сказал: это — ответ на опущенное условие, и условное предложение является самостоятельным для разъяснения причины, то есть: пусть не войдёт в твоё сердце теснота и стеснение, ибо ты придерживаешься лёгкой и снисходительной ханифийи, и если ты будешь усложнять себе подобным образом, то уподобишься в этом монашеству, ибо это — их обычай и привычка. Всевышний сказал: «И монашество, которое они придумали сами — Мы не предписывали им его» — весь аят.

его слово («это хадис хороший») — и привёл его Абу Дауд. («сказал Махмуд») — это Ибн Гайлян. («от Мурри») — с даммой на «мим» и удвоенной с кясрой «ра». («Катари») — с фатхой на «каф» и «та».

В «ат-Такрибе» сказано: Мурри — по форме нисбы — ибн Катари, с двумя фатхами и кясрой на «ра» без удвоения, куфиец, «макбуль» (приемлем), из третьего поколения. Конец цитаты. Я говорю: упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат», а аз-Захаби сказал: неизвестен, передавал от него только Симак.

его слово («и на этом основано действие у людей знания в отношении дозволенности пищи людей писания») — ат-Тирмизи упомянул в главе выражение «пища многобожников», хотя в самом хадисе не упоминаются многобожники. Очевидно, что он отнёс термин «многобожники» к людям писания в данной главе. А Аллах Всевышний знает лучше.

Цепочка передатчиков