И учёные разошлись во мнениях относительно еды, корма для скота и им подобного — разногласие значительное. Конец.
Аль-Джазари сказал в «Ан-Нихае»: «Гулюль» — это измена в отношении военной добычи и воровство из добычи до её раздела. Всякий, кто скрытно совершил измену в чём-либо, совершил «гулль». Названо это «гулюлем» потому, что руки при этом как бы связаны, то есть удерживаемы, — на них наложены путы (гулль), то есть железные оковы, которыми соединяют руку пленника с его шеей; их также называют «джами‘а». Конец.
[1572] Его слово («и он свободен от высокомерия») — с кясрой над «каф», сукуном над «ба» и с «ра» (и от долга) — с фатхой над «даль» и сукуном над «я» (вошёл в Рай) — из этого понимается, что тот, кто умер, не будучи свободным от этих трёх качеств, не войдёт в Рай.
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида аль-Джухани») — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аль-Бухари и Муслим.
А хадис Зейда ибн Халида привели Малик, Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Знай, что ат-Тирмизи не высказал никакого суждения о достоверности или слабости этого хадиса от Саубана, но аль-Хаким признал его достоверным. Аль-Мунзири сказал в «Ат-Таргибе» после упоминания этого хадиса: его передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также аль-Хаким, который сказал: «достоверен по условиям обоих (аль-Бухари и Муслима)».
[1573] Его слово («от Саида») — это Ибн Абу Аруба (тот, у кого дух покинул тело) — то есть тот, у кого его дух покинул его тело; и так это встречается в некоторых списках «Ат-Таргиба» (аль-канз) — с фатхой над «каф», сукуном над «нун» и с «за».
Сказано в «Маджма‘ аль-бихар»: «канз» в языке — это имущество, закопанное под землёй; если из него извлечено обязательное (закят), оно уже не остаётся «канзом» в шариатском смысле, хотя остаётся закопанным в языковом смысле. Подтверждением этому служит переданное: «Всё, с чего ты уплатил закят, уже не является кладом» (то, что сказал Саид — «аль-канз»), то есть с «каф», «нун» и «за» (а Абу Аваны сказал в своём хадисе «аль-кибр»), то есть с «каф», «ба» и «ра».
(И риваят Саида более достоверен) — аль-Байхаки сказал в своей книге, передавая от Абу Абдуллаха, то есть аль-Хакима: «аль-канз» закреплено с «за», а верное в хадисе Абу Аваны — с «ра».
[1574] Его слово («передал нам Симак Абу Зумайль») — с даммой над «за» с точкой, фатхой над «мим», в уменьшительной форме; а «Симак» — с кясрой в начале и без удвоения «мим»; он — Ибн аль-Валид аль-Йамами аль-Куфи, в котором нет вреда, из третьего разряда (некий человек стал шахидом) — в форме страдательного залога, то есть стал мучеником (он сказал: нет!) — окрик и отвержение их слов об этом человеке, что он мученик, которому сразу же, с первого мгновения, было предписано попасть в Рай; напротив, он в Огне из-за своего «гулюля» (плащом) — «аба» и «абаа» — вид накидок, как сказал ат-Тыби; а в «Аль-Камусе» сказано: «аба» — это накидка, подобная «абаа».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели Ахмад и Муслим.
Хадисы этой главы указывают на запретность «гулюля» без различия между малым и большим его количеством. И передано в хадисе Абу Хурайры у Муслима: «Не совершит гулюль никто из вас, будучи верующим, в момент совершения гулюля».
Ан-Навави передал единодушное мнение о том, что это относится к великим грехам. Коран и сунна прямо указывают на то, что совершивший гулюль явится в День воскресения с тем, что он украл, при себе.
2 — Глава о том, что сообщается относительно выхода женщин на войну
[1575] Его слово («поили водой и лечили раненых») — а в хадисе ар-Рубайи‘: «мы поили людей, служили им и возвращали убитых и раненых в Медину». А в хадисе Умм Атыйи у Ахмада, Муслима и Ибн Маджи она сказала: «Я участвовала с Посланником Аллаха ﷺ в семи военных походах: оставалась при их вещах, готовила для них еду, лечила раненых и ухаживала за больными».
В этих хадисах — доказательство того, что дозволен выход женщин на войну ради этих полезных дел.
А джихад не является обязательным для женщин; на это указывает хадис Аиши у Ахмада и аль-Бухари, где она сказала: «О Посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим из деяний — разве нам не сражаться?» Он сказал: «Для вас лучший джихад — это принятый хадж».
Ибн Батталь сказал: хадис Аиши указывает на то, что джихад не обязателен для женщин, но в его словах «лучший джихад — принятый хадж», а в риваяте аль-Бухари — «ваш джихад — хадж», нет указания на то, что им не разрешается добровольно участвовать в джихаде. А то, что он не был для них обязателен, объясняется тем, что в нём есть противоречие тому, что требуется от них — сокрытию и удалению от мужчин, поэтому хадж для них предпочтительнее джихада. Конец.
Его слово («и в этой главе — от ар-Рубайи бинт Муаввиз») — привели Ахмад и аль-Бухари.
Его слово («и это хадис хороший, достоверный») — привёл его также Муслим.
3 — Глава о том, что сообщается относительно принятия подарков от многобожников
Его слово («от Сувайра») — с даммой над «са» с тремя точками и фатхой над «вав», в уменьшительной форме.
[1576] Его слово («что Кисра») — с кясрой над «фа» и с фатхой над ней (и принял от них) — этот хадис из числа хадисов, указывающих на дозволенность принятия подарков от многобожников, и таких хадисов много; далее будет приведено согласование между ними и хадисами, указывающими на запрет.
Его слово («и в этой главе — от Джабира») — аль-Айни сказал в толковании на аль-Бухари: в этой главе передано от группы сподвижников; от Джабира (да будет доволен им Аллах) передал Ибн Ади в «Аль-Камиле», что он сказал: «Ан-Наджаши подарил Посланнику Аллаха ﷺ флакон благовония «галия», и он был первым, для кого была изготовлена галия».
Аль-Айни сказал: «Я не нашёл среди хадисов о подарках царей ему ﷺ от Джабира ничего, кроме этого хадиса, а ан-Наджаши уже принял ислам, и нет места этому хадису в...
...главы, — если только он не преподнёс это ему до принятия им ислама. Однако в этом есть сомнение. Возможно также, что имеется в виду другой негус из царей Абиссинии, который не принял ислам, как это передано в достоверном хадисе у Муслима от Анаса о том, что Пророк ﷺ перед своей смертью написал письма Кисре, Кайсару, негусу и всякому тирану, призывая их [к исламу], — весь хадис.
От Абу Хумайда ас-Саиди передаётся, что он сказал: «Мы совершили военный поход вместе с Пророком ﷺ», — весь хадис, и в нём: «Царь Айлы преподнёс Посланнику Аллаха ﷺ белую мулицу, и Посланник Аллаха ﷺ одел его в накидку и написал ему [грамоту] о их море». Хадис вывели два шейха [аль-Бухари и Муслим].
От Анаса, — этот хадис вывели Муслим и ан-Насаи через передачу Катады от него, — что Укайдир из Думат аль-Джандаль преподнёс Посланнику Аллаха ﷺ джуббу из шёлка-сундус.
У Анаса есть и другой хадис, который передал Ибн Ади в «аль-Камиль» через передачу Али ибн Зайда от Анаса, что царь Рума преподнёс Посланнику Аллаха ﷺ мумашшаку из сундуса, и он надел её. Он привёл его в биографии Али и признал его слабым. Аль-Айни сказал: слово «мумашшака» (المُمَشَّقَة) — с даммой на первом «мим», фатхой на втором, с усилением огласовки «шин» с точками и с «каф» на конце — это одежда, окрашенная охрой-мишк (المِشْق, с касрой на «мим»), а это красная глина.
У Анаса есть ещё один хадис, который передал Абу Дауд через передачу Умары ибн Задана от Сабита от Анаса, что царь Зу Язан преподнёс Посланнику Аллаха ﷺ хулла, которую он взял за тридцать три верблюдицы, и он принял её.
От Биляля ибн Рабаха, — Абу Дауд вывел от него длинный хадис, — и в нём: «Разве ты не видел четырёх опустившихся на колени верблюдиц?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Тебе принадлежат их шеи и то, что на них, ведь на них одежда и еда, которые преподнёс мне правитель Фадака в качестве дара. Возьми их и уплати свой долг».
От Хакима ибн Хизама, — этот хадис вывели Ахмад в своём «Мусанаде» и ат-Табарани в «аль-Кабире» через передачу Ирака ибн Малика, — что Хаким ибн Хизам сказал: «Мухаммад был самым любимым для меня человеком среди людей во времена невежества. Когда же он объявил себя пророком и вышел в Медину, Хаким ибн Хизам присутствовал на ярмарке, будучи ещё неверующим, и нашёл там продаваемую хулла Зу Язана, и купил её за пятьдесят динаров, чтобы преподнести её в дар Посланнику Аллаха ﷺ. Он прибыл с ней к нему в Медину и хотел, чтобы тот принял её как дар, но он отказался». Абдуллах сказал: «Я полагаю, он сказал: «Мы не принимаем ничего от многобожников, но если хочешь, мы возьмём это за плату». И я отдал ему [деньги], когда он отказался принять от меня дар».
Закончилось то, что есть в толковании аль-Бухари авторства аль-Айни.
Его слово («и это хадис хороший, редкий») — этот хадис также вывел аль-Баззар, и он привёл его в «ат-Талхис», но не высказался о нём. В его иснаде — Сувайр ибн Абу Фахита, а он слаб.
Его слово («а Сувайр — это ибн Абу Фахита») — с «ха» с точкой снизу, огласованной касрой, и с «та» удвоенной, огласованной фатхой. (Его имя), то есть имя Абу Фахиты — (Саид ибн Иляка), с касрой на несоединённой «айн».