- أَخْرَمَ
- (корень خ ر م) В нём: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращающимся с проповедью к людям на верблюдице خَرْمَاء (хармаъ)». Изначальный смысл خَرْم (харм) — прокол и разрыв. أَخْرَم (ахрам) — с проколотым ухом, и тот, у кого отрезана перегородка носа или кончик его немного, не доходя до полного отсечения, и его прокол «انخرم» — то есть разорвался; если же он не разорвался, то он [называется] أَخْزَم (ахзам), а женский род — خَزْمَاء (хазма).
Отсюда же и хадис: «Он не одобрял, чтобы приносили в жертву [животное] с مُخَرَّمَة (мухаррама) ухом». Говорят: он имел в виду [животное] с отрезанным ухом, назвав вещь по её первоначальному значению, или потому что مُخَرَّمَة относится к формам усиления, как если бы в нём было много проколов и разрывов.
В хадисе Зейда ибн Сабита: «За три خَرَمَات (харамат) носа — вира, за каждую из них — треть неё». خَرَمَات — множественное число от خَرَمَة (харама); это как имя, производное от определения أَخْرَم, как если бы он имел в виду под خَرَمَات — «махрумат» (проколотые части), а это три перегородки в носу: две внешние — с правой и с левой стороны, а третья — внутренняя перегородка. Имеется в виду, что вира связана с этими тремя перегородками.
В хадисе Са‘да, когда жители Куфы пожаловались на него Умару в отношении его молитвы, он сказал: «Я не «харамту» ничего из молитвы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть я не оставил [ничего].
Отсюда же и хадис: «Я не «ахрим» из него ни буквы», то есть не оставил. И это повторяется в хадисе.
В нём: «Он желает, чтобы то поколение (карн) «انخرم»». قَرْن — люди каждой эпохи, а его «инхирам» — его уход и завершение.
В хадисе Ибн аль-Ханафийи: «Я почти был السَّوَاد الْمُخْتَرَم (истреблённой массой людей)». Говорят: «извтарамахуму-д-дахр» и «тахаррамахум» — то есть время отсекло их и истребило их.
В нём упоминание Хурайма — это уменьшительная форма: горный перевал между Мединой и ар-Раухой, по которому проходил путь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при его возвращении из Бадра.
В хадисе о переселении: они прошли мимо Ауса аль-Аслями, и он посадил их обоих на верблюда и послал с ними проводника, и сказал: «Веди их обоих там, где ты знаешь, из مَخَارِم (махарим) дорог». مَخَارِم — множественное число от مَخْرِم (махрим) с кясрой на «ра», что означает дорогу в горе или в песках. Говорят также: это выступ горного хребта.
- الشِّكَالَ
- (шакаля) — в описании его [Пророка], мир ему: «был ашкаль глазами» — то есть в белках его глаз была примесь красноты, что считается похвальным и любимым (качеством). Говорят: «вода ашкаль», если в неё попала кровь.
Отсюда же и хадис о гибели Умара, да будет доволен им Аллах: «и вышла моча, смешанная (мушкиля)», то есть смешанная с кровью, не чистая; всё смешанное называется «мушкиль».
В завещании Али, да будет доволен им Аллах: «пусть не продаёт из молодых пальм этих селений ни одного саженца, пока не заполнится (юшкаль) земля насаждениями» — то есть пока не умножатся посадки пальм на ней, так что смотрящий увидит её не в том виде, в каком она была ему описана, и дело её станет для него неясным (юшкилю).
Отсюда же слова: «Я спросил своего отца о шакль Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», то есть о его пути и направленности. Говорят также, что имеется в виду то, что соответствует (юшакилю) его действиям. «Шикль» (с кясрой) — это грация, кокетство; а «шакль» (с фатхой) — подобие и путь (манера).
Отсюда же хадис в толковании «женщины-‘арибы» — она «шакиля» (с фатхой на «шин» и кясрой на «каф»), то есть обладающая грацией.
В хадисе также говорится, что он не одобрял «шикаль» у лошадей. Это когда три ноги коня белоногие (мухаджжаля), а одна без отметины (мутлака), — уподобление путам («шикаль»), которыми спутывают лошадей, ибо путы обычно накладывают на три ноги. Говорят также, что это когда одна нога белоногая, а три без отметин. Говорят ещё, что это когда одна передняя и одна задняя нога с разных сторон белоногие. А не одобрял он это потому, что такой конь по виду подобен спутанному, — из-за дурного предзнаменования. Возможно также, что он испытал такую породу и не нашёл в ней благородства. Говорят также, что если при этом у коня ещё и белая отметина на лбу (агарр), нежелательность исчезает, поскольку исчезает сходство со спутанностью. И Аллах знает лучше.
В хадисе также говорится, что вьючное животное упало в колодец, и его зарезали со стороны его «шакиля», то есть его бока.
В хадисе одного из последователей (табиун): «Проверяйте «шакиль» при омовении» — это белизна между виском и ухом.