Хадис № 1715

35 - (Глава о том, что говорится: «труп пленника не выкупается за плату») «Джифа» — это тело мёртвого, когда оно начинает издавать зловоние, как сказано в «Нихае». Имеется в виду, что тело пленника не продаётся и не обменивается ни на какое имущество. [1715] Его слово («Рассказал нам Суфьян») — это ас-Саури. («от Ибн Аби Ляйля») — его звали Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Ляйля. («от аль-Хакама») — это Ибн Утайба. Его слово («и Пророк ﷺ отказался продать их») — в этом довод на то, что не дозволяется продавать труп многобожника. А не дозволяется его продажа и получение за него платы потому, что это мертвечина, которую нельзя обращать в собственность и нельзя получать за неё возмещение. Законодатель запретил плату за неё и плату за идолов в хадисе Джабира. Аль-Бухари в своём «Сахихе» составил главу под названием «Бросание трупов многобожников в колодец, и за них не берётся плата», и привёл в ней хадис Ибн Мас‘уда о мольбе Пророка ﷺ против Абу Джахля ибн Хишама и других из курайшитов. В нём говорится: «Я видел их — они были убиты в день Бадра и брошены в колодец». Хафиз сказал: его слово «и за них не берётся плата» указывает на хадис Ибн Аббаса о том, что многобожники хотели купить тело одного человека из многобожников, но Пророк ﷺ отказался продать им его. Его вывел ат-Тирмизи и другие. Ибн Исхак упомянул в «Магази», что многобожники просили Пророка ﷺ продать им тело Науфаля ибн Абдуллаха ибн аль-Мугиры, который бросился в ров (хандак). Пророк ﷺ сказал: «Нам не нужна ни плата за него, ни само его тело». Ибн Хишам сказал: до нас дошло от аз-Зухри, что они предлагали за него десять тысяч. Он взял это из хадиса главы с той стороны, что обычай свидетельствует: если бы родственники убитых при Бадре поняли, что от них будет принят выкуп за тела их убитых, они предложили бы за них столько, сколько пожелал бы Аллах. Это свидетельствует в пользу хадиса Ибн Аббаса, хотя его иснад и не крепок. Конец. Его слово («Ибн Аби Ляйля — на его хадис нельзя опираться» и т. д.) — Хафиз сказал в «Такрибе»: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Ляйля аль-Ансари аль-Куфи, судья, Абу Абд ар-Рахман, правдив, но весьма слаб памятью, из седьмого поколения. Конец. («Наши правоведы сказали: Ибн Аби Ляйля») — Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца, что тот был слаб памятью, спутан в хадисе; «фикх Ибн Аби Ляйля нам был милее, чем его хадис». Абу Хатим передал от Ахмада ибн Юнуса: его упомянул Заида и сказал: «он был самым сведущим в фикхе из людей мира». («и Абдуллах ибн Шубрума») — с даммой на «шин» с точками, сукуном на «ба» с одной точкой снизу и даммой на «ра» — ибн ат-Туфайль ибн Хассан ад-Дабби, Абу Шубрума аль-Куфи, судья, надёжен, правовед, из пятого поколения, как сказал Хафиз в «Такрибе». А в «Тахзиб ат-тахзиб» сказал: когда ас-Саури спрашивали, кто ваш муфтий, он говорил: «Ибн Аби Ляйля и Ибн Шубрума». Ибн Шубрума был целомудрен, решителен, разумен, правовед, похожий на подвижников, надёжен в хадисе, поэт, добронравен, щедр. Мухаммад ибн Фудайль передал от своего отца: Ибн Шубрума, аль-Мугира, аль-Харис аль-Укли, аль-Ка‘ка‘ ибн Язид и другие вели ночные беседы о фикхе, и порой не вставали до самой зари. Ибн Хиббан сказал: Ибн Шубрума был из числа правоведов жителей Ирака.