И признал его достоверным ан-Насаи, и он же указал на его недостаток.
По этому вопросу есть и другие хадисы, которые упомянул хафиз в «Фатх аль-Бари» в главе о том, что говорится тому, кто надел новую одежду.
Его слово («это хадис хороший (хасан)»): выведен также Абу Даудом и ан-Насаи, причём Абу Дауд промолчал о нём [не дав оценки], а аль-Мунзири передал признание ат-Тирмизи хорошим и подтвердил это.
Глава о том, что говорится о надевании джуббы и сапог (хуффейн)
[1768] Его слово («от Урвы ибн аль-Мугиры ибн Шубы») ас-Сакафи, кунья его — Абу Яфур, куфиец, надёжный передатчик (сика).
Его слово («надел») — то есть в пути, («джуббу») — с дамма над «джим» и удвоенной «ба» — это два полотна ткани, между которыми хлопок, кроме случая, когда они из шерсти, тогда может быть и одно полотно без набивки. Также говорят: «джуббат аль-бурд» — «джуннат аль-бард» (защита от холода), с дамма или фатха над «джим». («румская») — с удвоенной «я», и не иначе.
Сказал Мейрак: у Абу Дауда — «джуббу из шерсти, из джиббаб ар-Рум» (одежд румов), но в большинстве риваятов «Сахихов» и других встречается «джубба шамийя» (сирийская джубба), и между этими вариантами нет противоречия, поскольку Сирия в то время находилась под властью цезаря, царя румов, так что они как бы одно и то же по принадлежности к владению. Возможно также, что отнесение к одному из них связано с обычной формой её носки, а отнесение к другому — с её шитьём или происхождением. («узкая в рукавах») — либо пояснение к слову «румская», либо второе описание. Это было в пути, как на это указывает риваят, переданный через Закарию ибн Заиду от аш-Шааби с этим же иснадом от аль-Мугиры, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ в пути...» и так далее. А в риваяте Малика, Ахмада и Абу Дауда сказано, что это было во время похода на Табук — упомянул это Мейрак, а затем сказал: среди пользы этого хадиса — дозволенность пользоваться одеждой неверных, пока не установлена её нечистота, поскольку Пророк ﷺ надел румскую джуббу и не стал уточнять её происхождение.
Аль-Куртуби опирался на этот хадис в доказательство того, что шерсть не становится нечистой от смерти животного, поскольку джубба была сирийской, а Сирия в то время была страной неверия.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): выведен обоими шейхами [аль-Бухари и Муслимом] и другими.
[1769] Его слово («передал нам Ибн Абу Заида») — известны под именем «Ибн Абу Заида» два человека: Закария и его сын Яхья, и, по всей видимости, здесь подразумевается второй.
Сказано в «Такрибе»: Яхья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Саид, куфиец, надёжный (сика), точный (мутќин), из числа старших передатчиков девятого поколения. («от аль-Хасана ибн Айяша») — с буквой «я» после точечной [«айн»], сын Салима аль-Асади, кунья его — Абу Мухаммад, куфиец, брат Абу Бакра аль-Мукри, правдивый (садук), из восьмого поколения. («от Абу Исхака») — имя его Сулейман ибн Абу Сулейман («аш-Шайбани») — с фатха над «шин», «я», «ба» — куфиец, надёжный (сика), из пятого поколения.
Его слово («подарил Дихья») — с кясра над «даль», передаётся также с фатха, оба варианта возможны; говорят, что это означает «вождь» на языке жителей Йемена. Это Дихья ибн Халифа аль-Калби, славный сподвижник, был самым красивым лицом среди людей, принял ислам рано, и Пророк ﷺ отправил его в конце шестого года [хиджры], после возвращения из Худайбии, с письмом к Ираклию, и прибытие его к Ираклию было в мухарраме седьмого года, как сказал аль-Вакиди. («И сказал Исраиль от Джабира») — то есть ибн Язида аль-Джуфи («от Амира») — это аш-Шааби («и джуббу») — то есть добавил после слов «сапоги» слово «и джуббу». («пока они не порвались») — от «тахарруќ», то есть истрепались и порвались. («чистые ли») — с буквой вопроса «хамза», и «чистые» по форме «фаиль», («они») — то есть сапоги, подлежащее к слову «чистые», («или нет») — смысл в том, что Пророк ﷺ не знал, были ли сапоги, которые подарил ему Дихья аль-Калби, из кожи животного, зарезанного должным образом, или из кожи мёртвого животного (мейта). В этом содержится доказательство того, что дубление очищает кожу, даже если она от мёртвого животного.