Ан-Насаи признал его достоверным и указал на его недостаток.
В этой главе есть и другие хадисы, которые привёл аль-Хафиз в «Фатхе» в главе о том, что говорится тому, кто надел новую одежду.
Его слово («это хадис хороший»): его вывели Абу Дауд и ан-Насаи, причём Абу Дауд промолчал о нём, а аль-Мунзири передал признание ат-Тирмизи этого хадиса хорошим и подтвердил это.
0 — (Глава о том, что говорится о надевании джуббы и сапог)
[1768] Его слово («от Урвы ибн аль-Мугиры ибн Шу‘бы») ас-Сакафи, кунья его — Абу Я‘фур, куфиец, надёжный передатчик.
Его слово («надел») — то есть в пути («джуббу») — с даммой на «джим» и удвоенной «ба»: два полотна, между которыми хлопок, если только они не из шерсти — тогда это может быть одно полотно без набивки. Также говорят, что «джуббат аль-бард» (зимняя джубба) — это «джуннат аль-барди» (защита от холода), с даммой или фатхой на «джим». («румиййатан» — византийскую) — с удвоенным «йа», и не иначе.
Сказал Майрак: у Абу Дауда — «джуббу из шерсти, из джиббаб ар-Рум (византийских джубб)», однако в большинстве риваятов обеих достоверных книг и других встречается «джубба шамиййа» (сирийская джубба), и между этими вариантами нет противоречия, поскольку Сирия в то время находилась под властью кайсара, царя Рума, так что они как бы едины с точки зрения принадлежности к державе. Также возможно, что отнесение к одному из них указывает на обычную форму, в которой её носили, а отнесение к другому — на её шитьё или происхождение. («узкие в рукавах») — пояснение к слову «румиййа» или второе определение. Это было в пути, как на это указывает риваят по пути Закарии ибн Заиды от аш-Ша‘би с этим же иснадом от аль-Мугиры, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ в пути…» и т. д. А в риваяте Малика, Ахмада и Абу Дауда упоминается, что это было в походе на Табук, о чём упомянул Майрак. Затем он сказал: среди пользы этого хадиса — дозволенность пользоваться одеждой неверных, пока не подтвердится её нечистота, поскольку Пророк ﷺ надел византийскую джуббу и не стал уточнять её происхождение.
Аль-Куртуби опирался на этот хадис, доказывая, что шерсть не становится нечистой от смерти животного, поскольку джубба была сирийской, а Сирия в то время была страной неверия.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его вывели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) и другие.
[1769] Его слово («передал нам Ибн Абу Заида»): под именем «Ибн Абу Заида» известны два человека — Закария и его сын Яхья, и, по всей видимости, здесь имеется в виду второй.
Сказано в «ат-Такрибе»: Яхья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Са‘ид, куфиец, надёжный, точный передатчик, из числа старших представителей девятого поколения. («от аль-Хасана ибн Аййаша») — через «йа» с точкой сверху, затем через «шин» с точкой, ибн Салим аль-Асади, кунья его — Абу Мухаммад, куфиец, брат Абу Бакра аль-Мукри’, правдивый передатчик из восьмого поколения. («от Абу Исхака») — имя его Сулейман ибн Абу Сулейман («аш-Шайбани») — с фатхой на «шин», «йа» и «ба», куфиец, надёжный передатчик из пятого поколения.
Его слово («подарил Дихья») — с кясрой на «даль», передаётся также с фатхой, — два варианта произношения; говорят, что это означает «вождь» на языке жителей Йемена. Он — ибн Хализа аль-Кальби, знатный сподвижник, был самым красивым лицом среди людей, принял ислам в раннее время, и Пророк ﷺ отправил его в конце шестого года после возвращения из Худайбии с посланием к Хираклию, причём прибытие его к Хираклию пришлось на месяц мухаррам седьмого года, как сказал аль-Вакиди. («И сказал Исраиль от Джабира») — то есть ибн Язида аль-Джу‘фи («от Амира») — это аш-Ша‘би («и джуббу») — то есть добавил после слова «сапоги» слово «и джуббу» («до того, как они порвались») — от «тахарруق», то есть истрепались и порвались («выделанная ли») — с вопросительным «алиф», и «закиййун» по форме «фа‘ил» («они») — то есть сапоги, подлежащее к слову «закиййун» («или нет») — смысл в том, что Пророк ﷺ не знал, были ли сапоги, подаренные ему Дихьей аль-Кальби, сделаны из кожи животного, зарезанного по установленному обряду, или из падали. В этом — довод на то, что дубление очищает кожу, даже если она от павшего животного.