- حَسَّاسٌ
- (ХАСАСА)
В хадисе он сказал человеку: «Когда ты почувствовал (ахсаста) умм мильдам (лихорадку)?», то есть: когда ты ощутил прикосновение лихорадки. «Аль-ихсас» — это познание посредством чувств, а они суть органы восприятия человека, такие как глаз, ухо, нос, язык и рука.
Отсюда же и хадис о том, что он находился в мечети аль-Хайф и услышал «хисс» змеи, то есть её движение и звук её ползания.
Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан хассас ляххас», то есть обладающий сильным чувством и восприятием.
В другом хадисе: «Не выслеживайте (ля тахассасу) и не подглядывайте (ля таджассасу)» — об этом уже говорилось подробно в разделе буквы «джим».
В хадисе Ауфа ибн Малика: «Я налетел на двух мужчин и сказал: «Хассту-ма мин шайин?» (Почувствовали ли вы что-нибудь?) Они ответили: «Нет»». «Хасат» и «ахссат» имеют одно значение, при этом одна из букв «син» опущена ради облегчения произношения, то есть: «Почувствовали ли вы что-нибудь?» Говорилось и иное. Об этом будет разъяснено далее, в конце этой главы.
В хадисе Умара: «Он прошёл мимо женщины, которая родила, и велел принести ей питьё из толокна, сказав: «Выпей это, ибо оно устраняет боль (аль-хисс)»». «Аль-хисс» — это боль, которая охватывает женщину при родах и после них.
Также в хадисе: «Истребите их (хуссухум) мечом истреблением (хассан)», то есть уничтожьте их полностью убийством, подобно словам Всевышнего: «Когда вы истребляли их (тахуссунахум) с Его дозволения». И говорят: «Мороз истребил (хасса) траву», когда он погубил её и уничтожил полностью.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, исцелило тоску моей груди то, как вы истребляли их (хассукум иййахум) стрелами».
Отсюда же и другой его хадис: «Как они отогнали вас истреблением (хассан) стрелами». Передаётся также с буквой «шин» (с точкой). Об этом будет сказано далее.
Отсюда же и хадис о саранче: «Когда её поразит (хассаху) холод и убьёт её».
Отсюда же и хадис Аиши: «Она послала ему саранчу махсус», то есть убитую холодом. Говорилось также, что это та, которой коснулся огонь.
В хадисе Зейда ибн Сухана: «Похороните меня в моих одеждах и не отряхивайте (ля тахуссу) с меня землю», то есть не стряхивайте её. Отсюда же выражение «хасс ад-дабба» — стряхивание земли с животного.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Аббада: «Нет ни одной ночи или селения, где не было бы ангела, который снимает (йахуссу) с спин животных воинов усталость», то есть устраняет с них утомление, отряхивая их и сбрасывая с них пыль.
В хадисе также: «Он положил руку в котёл, чтобы поесть, и обжёг пальцы, и сказал: «Хасси»» — это слово с огласовкой «кясра» под «син» и удвоением, которое произносит человек, когда с ним внезапно случается нечто причиняющее боль и жгущее его, как уголёк, удар и тому подобное.
Отсюда же и хадис: «Его нога коснулась ноги Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Хасси»».
Отсюда же и хадис Тальхи, да будет доволен им Аллах: «Когда ему отрубили пальцы в день Ухуда, он сказал: «Хасси». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы ты сказал «бисми-Ллях», ангелы подняли бы тебя на глазах у людей»». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе также: некий человек сказал: «У меня была двоюродная сестра, и я домогался её, а она сказала: «А дашь ли ты мне сто динаров?» И я стал добывать их отовсюду (мин хасси ва басси)», то есть со всех сторон. Говорят: «Принеси это откуда хочешь (мин хассика ва бассика)», то есть откуда пожелаешь.
В хадисе Катады: «Поистине, верующий сострадает (лайахиссу) лицемеру», то есть тяготеет к нему и жалеет его. Говорят: «Хасастуля-ху» — с фатхой и с кясрой — «ухиссу», то есть: я смягчился к нему сердцем.
- غَمَرٍ
- (غَمَرَ) (гамара)
В нём (в хадисе): «Пример пяти молитв подобен примеру полноводной реки». Аль-гамр (غَمْر) — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — означает «многоводный, обильный», то есть покрывающий и накрывающий того, кто в него входит.
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от смерти гамр» — то есть от утопления.
Отсюда же и хадис Умара: «Он установил на каждый джариб — обработанной или необработанной (غامر, «гамир») земли — по дирхаму и кафизу». Аль-гамир — это то из земель, подходящих для земледелия, что не засеяно; названо так, потому что вода покрывает его (تغمره). Оно, как и «‘амир» («обработанное»), — причастие действительного залога в значении страдательного причастия. Сказал аль-Кутайби: то, чего вода не достигает из мёртвых земель, не называется «гамир»; а Умар сделал это, чтобы люди не проявляли небрежности в земледелии.
В хадисе о Дне воскресения: «И бросает их в глубины (غَمَرَات, «гамарат») геенны» — то есть в места, где особенно много огня.
Отсюда же и хадис Абу Талиба: «Я нашёл его среди глубин («гамарат») огня» — единственное число от него — «гамра».
Отсюда же и хадис Муавии: «Я не входил ногой в поток (غَمْرَة, «гамра»), не пересекая его поперёк» — «гамра» — это обильная вода; он привёл это в качестве примера силы своего суждения при трудностях, ибо тот, кто вошёл в воду и пересёк её поперёк, не подобен тому, кто ослабел и последовал за течением, пока не вышел далеко от того места, куда вошёл.
Отсюда же и хадис с описанием его (мир ему): «Когда он приходил с людьми, он «гамара-хум»» — то есть был выше всех, кто был с ним.
Отсюда же и хадис Увайса: «Я нахожусь среди «гимар» (سِمَار) людей» — то есть в их плотной массе.
Отсюда же и хадис Худжайра: «Я «магмур» (незаметный) среди них» — то есть я не известен, как если бы они «покрыли» (гамару) его.
Отсюда же и хадис о рве (Хандак): «Пока не покрыло (أَغْمَرَ) его живот» — то есть земля скрыла и покрыла его кожу.
И в хадисе о его болезни: «Она усилилась у него так, что он был «гумира ‘алейхи»» — то есть он лишился сознания (угмия), как если бы это покрыло его разум и скрыло его.
В хадисе Абу Бакра: «Что касается вашего товарища, то он «гамара»» — то есть враждовал с другим. Смысл его — вошёл в основную часть («гамра») тяжбы. Аль-мугамир — тот, кто бросает себя в гибельные дела. Сказано также, что это от «гимр» (с кясрой), а это — злоба, то есть проявлял злобу к другому.
Отсюда же и хадис о битве при Хайбаре:
«Обладатель полного вооружения, храбрец мугамир»
то есть враждующий или злобствующий.
Отсюда же и хадис о свидетельстве: «И не (свидетельство) обладателя злобы (غِمْر, «гимр») против своего брата» — то есть злобы и ненависти.
В нём: «Кто провёл ночь, имея в руке «гамар»» — «гамар» (с движением гласных) — это жир и запах от мяса, подобно «вадар» от масла.
И в нём: «Не делайте меня подобным чаше («гумар») всадника — молитесь за меня в начале мольбы, в середине её и в конце её». Аль-гумар — с даммой на «гайн» и фатхой на «мим» — маленькая чаша. Он хотел сказать, что всадник несёт свой седельный груз и припасы на своей верблюдице, а свою чашу оставляет до конца своего пути, а затем подвешивает её к седлу как дополнительный груз, поскольку она для него не важна. И он запретил им делать молитву за него подобной этой чаше, которую не выдвигают вперёд в важных делах, а делают вторичной.
Отсюда же и хадис: «Он был в пути, и ему пожаловались на жажду, и он сказал: «Принесите мне мою чашу (гумари)»» — то есть принесите её мне.
В хадисе Ибн Аббаса: «Иудеи сказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть тебя не обманывает, что ты убил группу неопытных (أَغْمَار, «агмар») людей из курайшитов»». Аль-агмар — множественное число от «гумр» (с даммой), а это — невежественный, неопытный, не испытавший дел человек.
В хадисе Амра ибн Хурайса: «Нас застиг дождь, от которого появилась молодая трава («гамир»)». Аль-гамир — с фатхой на «гайн» и кясрой на «мим» — это трава, которая растёт от дождя после высыхания. Сказано также, что это — зелёное растение, покрывшее то, что было прежде него, из высохшего.
Отсюда же и хадис Кусса: «и «гамир» хаузана» — и сказано, что это то, что скрыто хаузаном по причине обилия его растительности.
В нём упоминается «Гамр» — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — древний колодец в Мекке, выкопанный родом бану Сахм.
- لَحَّاسٌ
- لَحَسَ (лахас) — глагол, означающий действие облизывания языком. В хадисе о мытье рук после еды сказано: «Шайтан очень чувствителен и много лижет то, к чему прикасается». Говорят: «لحست الشيء ألحصه» — то есть я взял это языком. Лаххас — усилительная форма, а хассас — тот, у кого очень острое чувство и восприятие. В хадисе Абу аль-Асвада говорится: «Берегитесь такого-то, ведь он ахяс, алис, аладд, мильхас» — то есть человек, который не упустит ничего, что попадется ему. Это слово образовано от глагола لحس. Также говорят: «التَحَسْتُ مِنْهُ حَقِّي» — «я взял у него своё», а اللَّاحُوس — жадный, а по некоторым мнениям — несчастный.