- الْكِبْرَ
- كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».
- بَطِرَ
- بَطَر (батара) — означает высокомерие и надменность, особенно проявляемые в изобилии и богатстве. В хадисе говорится: «Аллах в День воскресения не посмотрит на того, кто высокомерно тащит свой пояс (из одежды)». Аль-батара — это проявление тирании и гордыни при наличии благ и длительном богатстве. Также батара связано с гордыней, которая отвергает истину, установленную Аллахом, особенно в вопросах единобожия и поклонения. Говорят, что батара — это высокомерие перед истиной, когда человек не признаёт её, или когда он гордится и не принимает истину.
- كِبْرٍ ،
- كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».
- مِثْقَالُ
- ثَقُلَ (сакала) — глагол, означающий быть тяжёлым, значительным или серьёзным. В хадисах говорится о "الثقلين" — двух тяжестях, которыми являются Коран и семья пророка (عترته). Их так называют, потому что следовать им и выполнять их предписания — дело тяжёлое и ответственное. Также слово "ثقل" употребляется для обозначения всего ценного и важного. В хадисе о вопросах в могиле говорится, что слышат их все, кроме "الثقلين" — джинны и люди, так как они являются обитателями земли. В других случаях слово "ثقل" означает багаж путешественника. В хадисах Ибн Аббаса говорится, что пророк послал его с "الثقل" — с группой людей ночью. В хадисах Саиба бен Язида говорится о хадже с "ثقل رسول الله" — с тяжестью или значимостью пророка. В хадисах говорится, что в сердце верующего не войдёт даже частица веры (مثل مثقال ذرة من إيمان) — мера веса, означающая очень малое количество. В разговорной речи слово "مثقال" часто употребляется для обозначения динара, но это не совсем верно. Таким образом, ثقل — это мера веса, тяжести, а также символ важности и серьёзности.
- وَغَمَصَ
- غَمِصَ (гамиса) — означает пренебрежение или унижение людей, считать их ничтожными. В хадисе сказано: "إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس" — то есть он презирал их и не считал их значимыми. Говорят: غَمِصَ الناس — он унижал их. В хадисе Али: "لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق" — это значит, что Аллах уменьшил их в росте, ширине, силе и мощи, сделал их меньше и унизил. В хадисе Омара: "أتقتل الصيد وتغمص الفتيا؟" — то есть ты пренебрегаешь ими и считаешь их незначительными. В хадисе об обвинении: "إن رأيت منها أمراً أغمّصه عليها" — то есть я упрекаю её этим и обвиняю. В хадисе о покаянии Кааба: "إلا مغموصٌ عليه النفاق" — то есть он подозреваем в лицемерии и обвиняем в нём. В хадисе Ибн Аббаса: "كان الصبيان يصبحون غمصاً رمصاً ويصبح رسول الله صقيلًا دهينًا" — то есть в детстве. Говорят, что غَمِصَتْ عينه — как رمصت, а غَمَص — это сухое, а رمص — текущее. В хадисе упоминается "الغميصاء" — это звезда Ши'ра Шамийя, одна из двух больших звёзд созвездия الذراع المقبوضة. В арабских легендах говорится, что Суҳайл и две Ши'ры были вместе, затем Суҳайл ушёл на юг, а за ним последовала южная Ши'ра, которая пересекла Млечный путь и получила название عبور. На её месте осталась الغميصاء, которая плакала по их утрате, пока её глаз не сузился (غَمِصَتْ), что является уменьшительной формой от الغميصاء. По этой причине мать Сулейма получила прозвище الغميصاء. Это слово повторяется в хадисах.