...обрадованным Раем. Его привёл Муслим, и в нём: «Я просил моего Господа не губить мою общину голодом, и Он даровал мне это. И я просил Его не губить мою общину потоплением, и Он даровал мне это. И я просил Его не делать их беды между собой, но Он отказал мне в этом».
А что касается хадиса Ибн Умара, то следует посмотреть, кто его привёл.
[2176] Его слово («от Абу Асмы») ар-Рахаби, его имя Умар ибн Марсад ад-Димашки, а по другой версии его имя Абдуллах, надёжный передатчик из третьего поколения. («от Саубана») аль-Хашими, вольноотпущенника Пророка ﷺ, сопровождавшего его и неотступно следовавшего за ним, поселившегося после него в Шаме и умершего в Хымсе.
Его слово: «Поистине Аллах собрал для меня землю» — то есть собрал её ради меня.
Ат-Турибишти сказал: «зайаиту-ш-шай'а» — я собрал вещь и стянул её. Этим он хочет сказать о приближении далёкого из неё, так что он увидел это подобно тому, как видит близкое из неё. («И я увидел её восходы и закаты») — то есть всю её целиком. «И поистине власть моей общины достигнет того, что было собрано мне из неё». Аль-Хаттаби сказал: некоторые люди вообразили, что предлог «мин» в выражении «минха» указывает на частичность, но это не так, как они вообразили, а он указывает на разъяснение предшествующего целого, а разъяснение не противоречит целому. Смысл в том, что земля была собрана мне вся целиком за один раз, и я увидел её восходы и закаты, а затем она будет открываться моей общине частью за частью, пока власть моей общины не достигнет всех её частей. Аль-Кари сказал: возможно, довод тех, кто говорит о частичности, состоит в том, что власть этой общины не достигла всей земли, поэтому под землёй подразумевается земля ислама, а местоимение в «минха» возвращается к ней по способу иносказательного употребления (истихдам). («И мне были даны два сокровища — красное и белое») — они являются заменой (бадаль) тому, что было сказано перед ними, то есть сокровище золота и сокровище серебра.
Ат-Турибишти сказал: под красным и белым он подразумевает казну Хосрова и Кесаря, ибо преобладающей монетой в царствах Хосрова были динары, а преобладающей монетой в царствах Кесаря были дирхамы. («Голодом всеобщим») — то есть засухой, охватывающей все страны мусульман целиком.
Ат-Тыби сказал: «сана» означает засуху и голод, и это одно из преобладающих (то есть закрепившихся за конкретным значением) имён. («И чтобы Он не давал власти над ними врагу») — то есть неверным.
А его слово «из тех, кто не из них самих» является определением к слову «враг», то есть будучи из тех, кто не из них самих, «фа-йастабиху» — то есть враг, а это глагол, в котором форма множественного и единственного числа совпадают, то есть уничтожит целиком («их гнездо» — «байдатахум»). Аль-Джазари в «ан-Нихая» сказал: то есть их собрание, место их власти и место утверждения их призыва, а «байдату-д-дар» — это середина дома и его большая часть. Он имел в виду врага, который уничтожит их и погубит их всех. Было сказано: он имел в виду, что если будет уничтожена основа гнезда, то погибнет всё, что в нём есть, из пищи или птенца. А если основа гнезда не будет уничтожена, то останутся некоторые из его птенцов. И было сказано: под «байда» он подразумевает шлем (хуза), как если бы он сравнил место их собрания и сплочённости со железным шлемом. Конец того, что в «ан-Нихая».
(«Когда Я вынес решение») — то есть постановил окончательное решение («то оно не будет отменено») — то есть ничем, в отличие от решения, обусловленного наличием чего-либо или его отсутствием. («И поистине Я дал тебе») — то есть Моё обещание и завет («для твоей общины») — то есть ради общины, отвечающей твоему призыву («что Я не погублю их всеобщим голодом») — то есть так, что засуха охватит их всех и погубит их полностью. Ат-Тыби сказал: предлог «лям» в «ли-умматика» — тот же, что в его прежнем слове «я просил моего Господа за мою общину», то есть Я дал то, что ты просил, ради твоей молитвы за безопасность твоей общины, а «каф» — это первое дополнение (мафуль). А его слово «что Я не погублю их» — второе дополнение, как и в его словах «я просил моего Господа, чтобы Он не погубил её», где это второе дополнение. («Даже если объединятся против них те») — то есть те, кто («со всех её краёв») — то есть с её сторон, множественное число от «кутр» — сторона и область.
Смысл: враг из числа неверных не уничтожит их гнездо, даже если объединятся для войны с ними со всех сторон их гнезда. А ответ на «лау» (если бы) указан тем, на что указывают его слова «и что Я не дам власти» («или сказал: «с разных её краёв»») — сомнение передатчика («и будет брать в плен» — «йасби», как «йарми», с именительным падежом, присоединено к «губит») — то есть будет захватывать в плен («некоторых из них» с постановкой явного на место скрытого) («некоторых других») — то есть некоторых других.
Ат-Тыби сказал: «хатта» здесь в значении «кай» (чтобы), то есть чтобы часть твоей общины губила другую часть. Его слово «поистине, когда Я вынес решение, оно не отменяется» служит подготовкой (таути'а) к этому смыслу, и на это указывает хадис Хаббаба ибн аль-Аратта, то есть его хадис, упомянутый в этой главе. Аль-Музхир сказал: знай, что у Аллаха Всевышнего в отношении Его творения есть два вида решения — окончательное (мубрам) и обусловленное действием (муаллак), как если Он сказал: такая-то вещь была бы такой-то и такой-то, но если бы он не сделал этого, то не было бы так-то и так-то, — из разряда того, к чему применимы стирание и утверждение, как сказал Всевышний в ясном тексте Своей Книги: «Аллах стирает, что желает, и утверждает». А что касается решения окончательного, то это выражение о том, что Он предопределил в вечности без обусловливания это действием, и оно в своём осуществлении исполняется в высшей степени исполнения, так что не изменяется никак и не зависит ни от того, о ком выносится решение, ни от того, для кого оно выносится, ибо оно относится к Его знанию о том, что было и что будет, а противоречие Его знанию невозможно категорически, и это из разряда того, к чему не применимы стирание и утверждение. Всевышний сказал: «Нет отменяющего Его решение», и Пророк ﷺ сказал: «Нет отвращающего Его решение и нет отвращающего Его постановление».
И слова его ﷺ «когда Я вынес решение, оно не отменяется» относятся ко второму разряду, и поэтому не была принята (эта молитва). И в этом указание, что пророки — те, чьи молитвы принимаются, кроме подобного этому случая.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»), и его привёл Муслим.
15 — Глава о том, что было сказано о том, каким должен быть человек во время смуты (фитна)
[2177] Его слово («Передал нам Имран ибн Муса») ибн Хиббан («аль-Каззаз») аль-Лейси, Абу Амр («аль-Басри») — правдивый передатчик из десятого поколения. («Сообщил нам Абд аль-Варис ибн Саид») ибн Закван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, которого обвиняли в приверженности кадаритскому учению, но это не подтвердилось от него, из восьмого поколения. («от Умм Малик аль-Бахзийи») — сподвижница, у неё есть хадис данной главы, как указано в «Тахзиб ат-тахзиб».
Его слово («упомянул Посланник Аллаха ﷺ смуту и приблизил её») — с удвоением буквы «ра», то есть представил её как близкую по времени наступления. Аль-Ашраф сказал: смысл в том, что он описал её сподвижникам исчерпывающим описанием, ибо тот, кто описывает нечто перед кем-либо исчерпывающим образом, как бы приближает это к нему.
(«Сказал человек про свой скот») — то есть из овец и тому подобного. В «Аль-Маджма‘» сказано: слово «машия» (скот) применяется к верблюдам, коровам и овцам, причём чаще всего — к последним. («Выплачивает его право») — то есть закят и прочее с него. («А другой человек, держащий») — форма причастия действительного залога, то есть удерживающий. («Устрашает врага») — от «ихафа» в значении устрашения, то есть находится на одном из пограничных постов мусульман, устрашая неверных, а они устрашают его.
Аль-Музхир сказал: имеется в виду человек, который бежал от смут и сражений между мусульманами и направился к неверным, чтобы воевать с ними, а они воюют с ним, то есть он остаётся невредимым от смуты и обретает награду и воздаяние.
Его слово («и в этой главе есть хадисы от Умм Мубашшир, Абу Са‘ида аль-Худри и Ибн Аббаса»). Что касается хадиса Умм Мубашшир — она ансария, — то его привели Ибн Абу ад-Дунья и ат-Табарани, как указано в «Ат-Таргиб». Что касается хадиса Абу Са‘ида аль-Худри, то его привёл аль-Бухари от него в возвышенном виде: «Скоро лучшим имуществом мусульманина станут овцы, за которыми он будет следовать по горным вершинам и местам дождей, спасая свою религию от смут». Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл ат-Тирмизи в главе «Какой человек лучше» из глав о достоинствах джихада.
Его слово («это хадис редкий») — его также привёл Ахмад.
[2178] Его слово («от аль-Лайса») — это Ибн Абу Салим. («От Зияда ибн Симин Куша») — в «Ат-Такриб» сказано: Зияд ибн Салим аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Умама, известный как «аль-А‘джам» поэт, «приемлемый» (макбуль), из третьего поколения.
А в «Тахзиб ат-тахзиб» в его жизнеописании сказано, что это Зияд Симин Куш, вольноотпущенник рода Абд аль-Кайс, передававший от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса и других, а от него передавал Тавус и другие. Трое (составителей сборников) привели от него один хадис о смутах. «Симин Куш» — с кясрой над несоединяемой буквой и над «мим», между которыми стоит «йа» с точками снизу, после «мим» — ещё одна такая же буква, затем покоящийся «нун», затем «каф» с даммой, затем покоящийся «вав», затем буква с точкой сверху. Говорят, что это имя его отца, а говорят — его прозвище. Конец цитаты.
6 — Его слово: «будет смута, истощающая арабов» (تستنظف), то есть охватывающая их гибелью полностью. Говорят: «истанзафту-ш-шай» — если взял вещь целиком; отсюда выражение «истанзафту-ль-хараджа» (взыскал подать целиком), но не говорят «наззафтуху» в этом значении. Так в «Ан-Нихая».
Аль-Кари сказал: говорят также, что это значит «очищает их от подлых людей и людей смуты». («Убитые в ней») — множественное число от «катиль» в значении «мактуль» (убитый), это подлежащее, сказуемым которого служит его слово («в огне»), то есть они будут в огне, либо они уже тогда находятся в огне, поскольку совершают то, что влечёт за собой их вхождение в огонь, подобно словам Всевышнего: «Поистине, праведники — в блаженстве». Кади (да помилует его Аллах) сказал: имеются в виду убитые в той смуте, и они относятся к обитателям огня потому, что своим сражением и выступлением на него они не стремились ни к возвышению религии, ни к отражению притеснителя, ни к помощи правой стороне, а стремились лишь к взаимной вражде и раздору из жадности к богатству и власти. («Язык в ней») — то есть его удар и его укол, по подразумеваемому дополнению, на что указывает риваят «ишраф аль-лисан» — то есть его распускание и удлинение — («сильнее меча») — то есть удар меча, как в другом риваяте, потому что меч, если им ударить, поражает одного, а языком в такой ситуации поражают тысячу душ.
Его слово («это хадис редкий») — его также привели Абу Дауд в главе «Сдерживание языка» из «Книги смут», ан-Насаи и Ибн Маджа. («Слышал я, как Мухаммад ибн Исмаил говорил: мы не знаем за Зиядом ибн Симин Кушем ничего, кроме этого хадиса» и так далее). Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари упомянул в своём «Тарихе», что Хаммад ибн Салама передал его от аль-Лайса и возвёл его к Пророку ﷺ.
А Хаммад ибн Зайд и другие передали его от Абдуллаха ибн Амра. Его слово: «сказал, что это достовернее первого» — и так же назвал его в нём Зияд ибн Симин Куш. А другой сказал: Зияд Симин Куш, и на него ссылался аль-Бухари как на свидетельство, и он был из числа подвижников, но в конце жизни у него случилось помрачение рассудка, так что он не знал, что рассказывает, и не один человек критиковал его. Конец слов аль-Мунзири.