Пророк ﷺ сказал: «Вы будете побеждать, наносить поражения и иметь успех. Кто из вас достигнет этого, пусть боится Аллаха, приказывает добро и запрещает зло. Кто же намеренно лжёт обо мне, тому приготовлено место в огне.»
Глава ٩ - [2258] Его слова: «Молитва, пост, закят, призыв к добру и запрет зла искупают (тоже)».
Сказал Хафиз в «Фатхе»: некоторые из комментаторов допускают, что каждое из перечисленных деяний вместе с тем, что с ним связано, искупает все упомянутые грехи целиком, а не каждое из них искупает только часть. И что это относится к способу выражения и распределения, поскольку молитва приведена в качестве примера искупления смуты в семье, пост — в отношении детей и так далее.
Под «смутой» (الفتنة) понимается то, что происходит с человеком в связи с упомянутыми людьми, либо отвлечение на них, либо приход к нему того, что не дозволено, либо нарушение того, что на нём обязательно.
Ибн Абу Джамра усомнился в том, что перечисленные деяния искупают все упомянутые грехи, поскольку они включают в себя запреты и обязательства, а повиновение не снимает этого. Если же понимать это в отношении нежелательного и нарушения желательного, то не подходит общее искупление.
Ответ: придерживаться первого мнения, хотя невозможно искупить запреты и обязательства, если они велики, именно в них и заключается спор. Что же касается мелких грехов, то нет сомнения, что они искупаются, согласно словам Всевышнего: «Если вы избегаете великих грехов, которые вам запрещены, мы искупим за вас ваши грехи» (сура ан-Ниса, аят 31).
Аль-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что смута в семье возникает из-за пристрастия к ним или в их отношении при разделе имущества и предпочтении, даже в отношении их детей. И с точки зрения пренебрежения обязательными правами на них и материального отвлечения от поклонения или удержания от выдачи права Аллаха. Смута с детьми возникает из-за естественной склонности к ребёнку и предпочтения его над всеми остальными. Смута с соседом возникает из-за зависти, хвастовства, соперничества в правах и пренебрежения договорённостями. Затем он сказал, что причины смуты с упомянутыми не ограничиваются приведёнными примерами.
Что касается ограничения искупления молитвой и тем, что с ней упомянуто, без остальных поклонений, то в этом есть указание на величие её значения, чтобы не думать, что другие благие дела не обладают силой искупления. Затем сказано, что искупление может происходить самим совершением упомянутых благих дел, а может — в результате их уравновешивания.
Первое более очевидно. (تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ) — это колебание, как волны моря, то есть бурное волнение моря при шторме. Это метафора для сильной борьбы и множества споров, а также возникающих из этого ругани и сражений. (Сказал: «О, Амир المؤمنин»). В риваяте аль-Бухари: «О, Амир المؤمنин, не беда тебе от этого».
Хафиз добавил в риваяте Раби‘и: «Смуты предъявляются сердцам, и какое сердце отвергает их, в нём появляется белое пятно, пока оно не станет белым, как чистый металл, и смута ему не повредит. А какое сердце впитывает их, в нём появляется чёрное пятно, пока оно не станет чёрным, как перевёрнутый кувшин, не знающий добра и не отвергающий зла. И он рассказал, что между ним и смутой есть закрытая дверь (то есть от тебя ничего не выходит в течение жизни)».
Ибн аль-Мунир сказал, что это было из-за осторожности Хузайфы в сохранении тайны и он не раскрыл ‘Умару то, о чём тот спросил, а лишь намекнул, словно был уполномочен на подобное.
А ан-Навави сказал, что возможно Хузайфа знал, что ‘Умар будет убит, но не хотел прямо говорить о смерти, поскольку ‘Умар знал о двери, и он привёл выражение, достигающее цели без прямого упоминания смерти.
Кажется, он сравнил смуты с домом, жизнь ‘Умара — с закрытой дверью этого дома, а смерть — с открытием этой двери. Пока ‘Умар жив, дверь закрыта, и из дома ничего не выходит. Когда он умрёт, дверь откроется, и выйдет всё, что в доме. (‘Умар спросил: «Откроется или сломается?» — ответили: «Сломается»»). Ибн Батталь сказал, что это сказано потому, что обычно закрытие происходит в исправном состоянии, а если дверь сломана, её закрытие невозможно, пока не будет исправлена.
Возможно, смерть была намекнута открытием, а убийство — сломом, поэтому в риваяте Раби‘и ‘Умар сказал: «Сломом, не беспокойся».
Однако остальная часть риваята Раби‘и подтверждает изложенное, где сказано, что дверь — это человек, который будет убит или умрёт. («Тогда она не будет закрыта до Судного дня»). Аль-Бухари добавил: «Я спросил: знал ли ‘Умар о двери? — Он ответил: да, как известно, после ночи наступает утро».
Хафиз сказал, что ‘Умар сказал это, опираясь на ясные тексты о смутах в этой умме и о сражениях между ними до Судного дня.
Аль-Баззар передал от Кудамы ибн Маз‘уна от его брата ‘Усмана, что он сказал ‘Умару: «О, закрытие смуты».
Он спросил его об этом, сказав: «Я проходил, и мы сидели у Пророка ﷺ, когда…»
Это закрытие смуты. Между вами и смутой всегда существует дверь, крепко запертая, пока жив человек.
Если же скажут: если Умар был осведомлен об этом, зачем он сомневался и спрашивал об этом? Ответ в том, что подобное случается при сильном страхе, или, возможно, он боялся, что забыл, и потому спросил того, кто мог это вспомнить. Это и есть основное мнение.
«Я сказал Масруку» — он ибн аль-Аджда’ из великих табиинов, был из приближенных сподвижников Ибн Мас’уда, Худейфы и других из великих сподвижников. «Спросили Худейфу о двери, он спросил его, и сказал: Умар». В передаче аль-Бухари говорится, что мы решили спросить его и приказали Масруку спросить, он спросил: «Кто дверь?» — ответил: «Умар».
Аль-Карманий сказал: ранее было сказано, что между смутой и Умаром есть дверь, как же объяснить дверь после этого, что это Умар? Ответ в том, что вначале это было преувеличение, и имеется в виду дверь между смутой и жизнью Умара, или между самим Умаром и смутой, тело, ибо тело — не то же, что душа.
Его слова «это достоверный хадис» — передали аль-Шейханы.
Раздел [2259] Его слова: «Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб» — аль-Каннад с буквой «каф» и «нун», Абу Яхья аль-Куфи, также его называют ас-Суккари, надежный, богобоязненный из IX века. «От аль-‘Адови» — он Асим.
В «ат-Такриб» сказано, что Асим аль-‘Адови аль-Куфи передавал от Ка’ба ибн ‘Уджры, и его подтвердил ан-Насаи из третьего уровня.
Его слова: «А нас девять: пять и четыре» — объяснение числа девять: одно из двух чисел у арабов, другое у неарабов, то есть пять арабов и четыре неараба, или наоборот.
«Кто войдет к ним» — то есть ученые и другие, кто поможет им в их угнетении, например, в выдаче фетв и тому подобном.
«Он не из меня, и я не из него» — то есть между мной и ими — разрыв и освобождение от обязательств.
«И не будет допущен ко мне» — с усилением «йа» — к Хавду, то есть к Хавду аль-Каусар в День Воскресения.
Его слова: «Это достоверный, странный хадис» — передал ан-Насаи, и передал Ахмад от Джабира ибн Абд Аллаха, марифу, что он сказал Ка’бу ибн ‘Уджре: «Да защитит тебя Аллах от правления глупцов». Он спросил: «Что такое правление глупцов?» — «Это правители, которые будут после меня, не следуют моему руководству и не придерживаются моей сунны. Кто поверит им в их лжи» — хадис. Передал аль-Баззар, и их передатчики считаются достоверными в «ас-Сахих». Так сказал аль-Мунзири.
(Харон) — он ибн Исхак аль-Хамдани, упомянутый (от Зубайда) — он ибн аль-Харис аль-Ями, (от Ибрахима, а не от ан-Накъи). В «ат-Такриб» сказано, что Ибрахим от Ка’ба ибн ‘Уджры — неизвестен из третьего уровня, и не он ан-Накъи.
Его слова: «И в разделе от Худейфы и ибн Умара» — что касается хадиса Худейфы, то передал Ахмад на стр. 483, том 5, в своем муснаде. Что касается хадиса ибн Умара, то нужно посмотреть, кто его передал.
Раздел [2260]
Его слова: «Сообщил нам Умар ибн Шакир» — басрийский, слабый из пятого уровня, так сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб» и «Тахдиб ат-Тахдиб» в его биографии. Абу Хатим сказал, что он слабый, передает от Анса ан-Накер. Ат-Тирмизи сказал, что он шейх басрийский, и передают от него несколько ученых. Ибн ‘Адий сказал, что он передает от Анса около двадцати хадисов, но не все сохранены. Упомянул его Ибн Хиббан в «ат-Тикат». Ат-Тирмизи передал от него один хадис, который будет тяжел для людей во времена хадиса. И сказал, что хадис странный с этой стороны, и в «Джами‘ ат-Тирмизи» нет хадиса с тремя передатчиками, кроме его. Сказал аль-Хафиз и ат-Тирмизи, что аль-Бухари близок к этому хадису.
Заканчивается его слова: «Наступит время, когда терпеливый среди них будет на своей религии, как сжимающий (руку) на углях» — то есть терпение сжимающего руку на раскаленных углях. Ат-Тайби объяснил смысл: как сжимающий руку на углях не может терпеть из-за ожога, так и богобоязненный в то время не сможет устоять на своей религии из-за преобладания мятежников, грехов, распространения разврата и слабости веры.
Чтец Аз-Захир сказал, что смысл хадиса в том, что, как невозможно сжать уголь без сильного терпения и выдержки, так и в то время невозможно сохранить свою религию и свет веры без великого терпения.
Заканчиваются его слова: «Это странный хадис» — в его иснаде Умар ибн Шакир, который слаб, как было сказано выше.