Я видел, как люди собрались, и Абу Бакр снял с себя один или два греха, которые были слабы, и Аллах простил ему. Потом встал Умар и снял грех, и он исчез на западе (то есть был полностью прощён), и я не видел более искусного в снятии грехов, пока люди не начали бить себя по спинам (в знак покаяния).
В этом разделе говорится, что если мусульманин во сне видит белые одежды на умершем мусульманине, то это является указанием на его хорошее состояние и на то, что он из обитателей Рая.
Выражение «это странный хадис» относится к тому, что хадис передан Ахмадом, но считается слабым. Утман ибн Абд ар-Рахман не считается сильным передатчиком среди знатоков хадисов. В книге «ат-Такриб» говорится, что Утман ибн Абд ар-Рахман ибн Умар ибн Саад ибн Аби Ваккас аз-Зухри аль-Ваккаси, известный как Абу Амр аль-Мадани, считается ненадежным и лжецом по мнению Ибн Маина. В «Тахдиб ат-Тахдиб» аль-Хайтам ибн Ади, умерший во времена халифата Харуна, передал Тирмизи один хадис, связанный с упоминанием Вараки ибн Науфаля.
В хадисе [2289] выражение «снял Абу Бакр дунуб» (ذُنوبًا) с открытым далом означает ведро, в котором находится вода, полное или не полное, как указано в словаре.
Аль-Хафиз отмечает, что все комментаторы этого хадиса сходятся во мнении, что упоминание «дунуб» (ведер) является намеком на продолжительность халифата Абу Бакра. При этом имеется спор, так как он правил два года и несколько месяцев, и если бы имелось в виду именно количество ведер, сказали бы «два ведра» или «три».
По мнению комментатора, это скорее указание на великие завоевания, открытые в его время, которых было три. Поэтому в упоминании халифата Омара не уточняется количество ведер, а лишь говорится о снятии ведра, что символизирует множество завоеваний, произошедших при нем.
Аль-Шафии привел толкование этого хадиса в книге «аль-Умм», отметив, что слабость в снятии ведра связана с короткой продолжительностью халифата, скоропостижной смертью и занятостью войной с мятежниками, что помешало ему совершать новые завоевания, достигнутые при Омара в более длительный период. Таким образом, он объединил в своем комментарии разрозненные мнения других ученых.
В риваяте аль-Бухари также отмечается слабость в части снятия ведра.
Аль-Хафиз говорит, что выражение «и Аллах прощает ему» — это мольба говорящего, не имеющая конкретного смысла. Имам ан-Навави поясняет, что это именно молитва, а не утверждение.
Другие ученые видят в этом намек на скорую смерть Абу Бакра, что сопоставимо с словами Всевышнего, обращенными к Пророку ﷺ: «Так прославляй Господа твоего и проси у Него прощения, ведь Он — покаянный» (Коран 110:3). Это указывает на близость смерти Пророка ﷺ.
Аль-Хафиз добавляет, что возможно здесь также имеется намек на малое количество завоеваний при Абу Бакре, что объясняется короткой продолжительностью его халифата.
Смысл прощения для него — это снятие упреков. Выражение «фастаһалат ғарбан» означает, что ведро, которое было «дунуб» (ведром), превратилось в «ғарбан» — большое ведро. «Ғарб» с открытой гейном и сукуном на ра — это большой сосуд.