«Не видел я зрелища (مَنْظَرًا)» — с фатхой над «мим» и «за», то есть места, на которое смотрят; здесь местом названо «зрелище» ради усиления смысла, ибо если отрицается вещь вместе с тем, что с ней неразрывно связано, то она отрицается доказательным путём. «Никогда (قَطُّ)» — с фатхой над «каф» и удвоенной «та» с даммой, то есть «вовсе», и это слово употребляется только в прошедшем времени. «Кроме могилы — она страшнее его» — от «фазуа-ль-амр» (فَظُعَ), подобно «карума», означающего усиление ужаса и превышение меры в этом, то есть могила ужаснее, страшнее и отвратительнее того зрелища.
Сказано: исключаемое — это обстоятельственное предложение при слове «зрелище», которое является определяемым, чьё определение опущено, то есть: «Не видел я ужасающего зрелища ни в каком из состояний ужаса, кроме как в том состоянии, когда могила безобразнее его» — таким образом исключение здесь является исключением с опущенным членом (мустасна муфарраг).
Его слово («это хадис хороший, редкий»): аль-Мунзири сказал, что Разин добавил в нём то, чего я не встречал ни в одной из рукописей ат-Тирмизи. Хани сказал: «И я слышал, как Усман декламировал стихи над могилой: «Если ты спасёшься от великого злодеяния — хорошо, а если нет, то нет у меня для тебя спасителя»». Конец цитаты.
Этот хадис привёл также Ибн Маджа и аль-Хаким, признав его достоверным, но против этого были возражения, как сказал аль-Манави.
Глава: тот, кто возлюбил встречу с Аллахом, — Аллах возлюбил встречу с ним
[2309] Его слово («передаёт от Убады ибн ас-Самита от Пророка ﷺ, что он сказал: «кто возлюбил встречу с Аллахом...»» и далее) — этот хадис уже приводился с его разъяснением в главе «тот, кто возлюбил встречу с Аллахом, — Аллах возлюбил встречу с ним» из глав о похоронах.
5. Глава о том, что сообщается об увещевании Пророком ﷺ своего народа
[2310] Его слово («передал нам Абу-ль-Аш‘ас Ахмад ибн аль-Микдам») — аль-Иджли, басриец, правдивый передатчик, знаток хадисов; Абу Дауд упрекал его за недостаточную благородность нрава; из десятого поколения; от него передавали аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие.
Абу Дауд сказал: «Он обучал шутников распущенности, поэтому я не передаю от него хадисы».
Ибн Ади сказал: «Это не влияет на него, ибо он относится к людям правдивости», — так сказано в «ат-Такрибе» и «Тахзиб ат-тахзиб».
А в «Мизан аль-и‘тидаль» сказано: в Басре были шутники, которые бросали кошелёк с дирхемами и наблюдали за ним; когда кто-то, заметив его, поднимал его, они кричали на него и позорили. Абу-ль-Аш‘ас же научил их брать кошелёк, в котором лежало стекло, так что когда они забирали кошелёк с дирхемами и хозяин его закричал, они тотчас подкладывали ему вместо него кошелёк со стеклом. Конец цитаты.
В «аль-Камусе» сказано: «маджана муджунан» — «был твёрд и груб», отсюда «маджин» — тот, кто не заботится ни о слове, ни о деле, как будто у него твёрдое лицо; и говорят «маджана муджунан ва маджанатан ва мужнан» с даммой. Конец цитаты.
А в «ас-Сурахе» сказано: «маджана муджунун» — озорство; «маджана йамджуну маджанатан» — так же, и он «маджин», а они «муджжан» с даммой и удвоением. Конец цитаты.
(«Сообщил нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ат-Туфави») — Абу аль-Мунзир аль-Басри, правдивый, но допускающий ошибки, из восьмого поколения.
Его слово («О Сафийя») — с даммой в конце («бинт Абд аль-Мутталиб») — и с фатхой также; и подобно этому его слово «О Фатима, дочь Мухаммада»; а эта Сафийя — тётка Посланника Аллаха ﷺ. («Я не властен для вас ни в чём перед Аллахом») — то есть перед Его наказанием («ни в чём») — то есть ни во власти, ни в могуществе, ни в защите, ни в пользе; смысл: я не в силах отвести от вас что-либо из наказания Аллаха, если Аллах пожелает вас наказать. Это заимствовано из слов Всевышнего: «Скажи: кто властен для вас перед Аллахом в чём-либо, если Он пожелает вам вреда или пожелает вам пользы?» Более того, Аллах Всевышний сказал: «Скажи: я не властен для самого себя ни в пользе, ни во вреде, кроме того, что пожелает Аллах». («Просите у меня из моего имущества, чего пожелаете») — ат-Турбишти сказал: «Я считаю, что это вовсе не об имуществе в общеизвестном смысле слова, а выражение о том, чем он владеет из власти и что находится в его распоряжении; и не установлено у нас, что у него было имущество, особенно в Мекке.
Возможно также, что оба слова, я имею в виду «мин» и «ма», были разделены кем-то из передатчиков, кто не проверил это тщательно, и он записал их раздельно». Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: «Против этого говорит слово Всевышнего: «И нашёл тебя нуждающимся, и обогатил», то есть имуществом Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), как сказали толкователи Корана.
Кроме того, из отсутствия наличного имущества у щедрого человека не следует, что в его руки впоследствии не попадёт какое-либо имущество, так что упомянутое обещание можно отнести к тому будущему состоянию; и когда возможно соединение для исправления понимания (дирайя), непременно следует отказаться от обвинения в ошибке риваята». Конец цитаты.
Хафиз сказал: «Некоторые маликиты приводили в доказательство его слова «О Фатима, дочь Мухаммада, проси у меня из моего имущества, чего пожелаешь, я не избавлю тебя ни в чём перед Аллахом» то, что заместительство не входит в дела благочестия, ибо если бы это было допустимо, то он ﷺ взял бы на себя за неё то, что избавило бы её; а если его дело не осуществляется в качестве заместительства за его собственную дочь, то тем более это запрещено в отношении иных».
На это возразили: это было до того, как Аллах Всевышний сообщил ему, что он будет заступаться за того, за кого пожелает, и его заступничество будет принято, так что он введёт людей в рай без расчёта и возвысит степени других людей, и выведет из огня тех, кто вошёл в него из-за своих грехов; либо же это было в положении устрашения и предостережения, либо он желал усилить побуждение к деянию, и в его словах «я не избавлю ни в чём» подразумевается «кроме как если Аллах позволит мне заступничество»». Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе от Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Абу Мусы») — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи в «Тафсире»; что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели аш-Шейхан; а что касается хадиса Абу Мусы, то его привёл ат-Тирмизи в «Тафсире».
знай, что если это событие имело место в начале ислама в мекке, то ибн аббас не застал его, поскольку он родился за три года до хиджры, равно как и абу хурайра, ибо он принял ислам лишь в медине. кроме того, в призыве фатимы в тот день также содержится указание на то, что событие произошло позднее, так как в то время она была маленькой девочкой или подростком. и то, что представляется очевидным, — это что данное событие произошло дважды: один раз в начале ислама, и передача его ибн аббасом и абу хурайрой относится к разряду «мурсаль» от сподвижников. это подтверждается тем, что в хадисе ибн аббаса упоминается присутствие абу лахаба при этом, а он умер в дни бадра. второй же раз это произошло позже, когда возможно было призвать фатиму (да будет доволен ею аллах) или присутствовать при этом абу хурайре или ибн аббасу. так сказал хафиз в главе «о том, кто возводил свою родословную к своим отцам во времена ислама и невежества».
и он сказал в главе о его слове («и увещевай своих ближайших родственников») из книги толкования, под хадисом ибн аббаса, следующее: у ат-табарани приводится, со слов абу умамы, что он сказал: когда было ниспослано «и увещевай своих ближайших родственников», посланник аллаха ﷺ собрал бану хашим, своих жён и своих домашних и сказал: «о бану хашим, выкупите себя от огня и старайтесь освободить свои шеи! о аиша, дочь абу бакра! о хафса, дочь умара! о умм салама!» — и привёл длинный хадис.
если это достоверно, то это указывает на множественность данного случая, поскольку первый случай произошёл в мекке, о чём прямо говорится в хадисе главы, то есть в хадисе ибн аббаса, — что он взошёл на сафа, — и при этом ни аиши, ни хафсы, ни умм саламы при нём не было, а из его жён никого не было, кроме как в медине. следовательно, допустимо, что этот случай был более поздним: когда было ниспослано откровение, он собрал их, то есть после этого, поскольку собрание произошло незамедлительно. и, возможно, сначала было ниспослано «и увещевай своих ближайших родственников», и он собрал курайшитов, обратившись ко всем в общем, затем выделил конкретных, а затем было ниспослано откровение во второй раз.