Его слово («хадис Аиши — хадис хороший»): его привёл ат-Тирмизи в книге толкования Корана и признал достоверным.
(Глава о том, что говорится о достоинстве плача из страха перед Аллахом Всевышним)
[2311] Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Абдаллаха») — ибн Утбы ибн Масуда, куфийца, аль-Масуди, — правдивый передатчик, чья память смешалась перед смертью; и признак этого таков, что кто слышал от него в Багдаде, слышал уже после смешения памяти; из седьмого поколения. Так сказано в «Такрибе».
В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: Абу-н-Надр Хашим ибн аль-Касим сказал: «Я поистине знаю тот день, когда у аль-Масуди случилось смешение памяти. Мы были у него, а он выражал соболезнование по поводу [смерти] своего сына, когда пришёл к нему человек и сказал: «Твой слуга взял из твоего имущества десять тысяч и убежал». Он испугался, встал, вошёл в свой дом, а затем вышел к нам, и память его уже смешалась». Конец цитаты.
(«От Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана») ибн Убайда аль-Курайши, вольноотпущенника рода Тальхи, куфийца, надёжного передатчика из шестого поколения.
Его слово («не входит» — لا يلج) — от «вулуг», то есть «не входит» («رجل بكى من خشية الله» — «человек, который плакал из страха перед Аллахом»), ибо преобладающее в страхе перед Аллахом — это исполнение повелений и избегание грехов. («حتى يعود اللبن في الضرع» — «пока молоко не вернётся в вымя») — это относится к разряду обусловливания невозможным, подобно словам Всевышнего: «пока верблюд не пройдёт через игольное ушко». («ولا يجتمع غبار في سبيل الله» — «и не соберутся вместе пыль на пути Аллаха», то есть в джихаде) («ودخان جهنم» — «и дым Геенны») — как бы они являются двумя противоположностями, которые не соединяются. Этот хадис уже приводился в главе о достоинстве пыли на пути Аллаха из глав о достоинствах джихада.
Его слово («и в этой главе — от Абу Райханы и Ибн Аббаса»).
Что касается хадиса Абу Райханы, то его привёл Ахмад от него в возведённой форме (марфу‘): «Запрещён Огонь для глаза, что прослезился или плакал из страха перед Аллахом, и запрещён Огонь для глаза, что не спал на пути Аллаха», и упомянул третий глаз. Его привели ан-Насаи и аль-Хаким, и последний сказал: «достоверный по иснаду». Так в «Тархибе».
А что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл ат-Тирмизи в главе о достоинстве несения караула на пути Аллаха из глав о достоинствах джихада.
Глава о слове Пророка ﷺ «если бы вы знали...» и т.д. [2312] Его слово («от Муарика») — с даммой над «мим» и удвоенной «ра» с кясрой, ибн Мушамриджа.
В «Такрибе» сказано: с даммой в начале, фатхой над точечной буквой, сукуном над «мим» и кясрой над «ра», после которой «джим» — ибн Абдаллах аль-Иджли аль-Басри, надёжный, благочестивый передатчик из старших представителей третьего поколения.
А в «Хуласе» сказано: «Мушамрадж» — с фатхой над «ра», по образцу «мудахридж».
Его слово («поистине я вижу то, чего вы не видите») — то есть замечаю то, что вы не замечаете, на что указывает продолжение: «и слышу то, чего вы не слышите» («аттат ас-сама» — с удвоенной «та», от «атыт», что означает звук вьючных сёдел; а «атыт» верблюдов — их голоса и стоны, как сказано в «Нихае»), то есть [небо] издало звук. («и подобает» — в форме страдательного залога, то есть заслуживает и подобает ей) («ей издать звук», то есть звучать) («в ней нет», то есть на небе нет её подобия) («места четырёх пальцев» — в форме именительного падежа, поскольку это является деятелем при наречии, опирающемся на частицу «илля») («кроме как в нём ангел» — то есть в этом месте находится ангел) («склонивший свой лоб перед Аллахом в поклоне»). Аль-Кари сказал: то есть покорный, чтобы охватить и то, о чём сказано, что некоторые из них стоят, некоторые совершают поясной поклон, а некоторые — земной, как сказал Всевышний, передавая их слова: «И нет среди нас никого, у кого не было бы известного места». Или это слово ограничено с учётом преобладающего большинства из них, или это относится лишь к одному из небес.
Он сказал: далее знай, что слово «арба‘а» без «ха» приводится в «Джами‘» ат-Тирмизи и у Ибн Маджа, а с «ха» — в «Шарх ас-сунна» и в некоторых списках «аль-Масабих», и причина этого в том, что слово «палец» (إصبع) бывает и мужского, и женского рода. Ат-Тиби, да помилует его Аллах, сказал: то есть множество находящихся на нём ангелов отяготило его так, что оно застонало, и это — иносказание и указание на многочисленность ангелов, даже если там на деле не было бы стона, и это лишь образное выражение, посредством которого имелось в виду утверждение величия Аллаха Всевышнего. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: что вынуждает уходить от буквального смысла слов Пророка ﷺ к переносному, при возможности буквального понимания и с разумной, и с передаваемой стороны, тогда как он прямо сказал: «и слышу то, чего вы не слышите», при том, что возможно понимать стон неба как его звучание в виде славословия, восхваления и освящения Аллаха, сообразно словам Всевышнего: «И нет ничего, что не славило бы Его хвалой» («на постелях» — с двумя даммами, множественное число от «фираш») («вы бы вышли», то есть из своих жилищ) («на дороги» — с двумя даммами, то есть пути, множественное число от «суд», а «суд» — множественное от «са‘ид», как «тарик» и «турук» и «турукат»; либо, как говорят, это множественное от «су‘да», как «зульма», а это — двор...