Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры и Зайда ибн Аркама»): что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе; а что касается хадиса Зайда ибн Аркама, то его привёл аль-Баззар через риваят Джабира аль-Джу‘фи в такой формулировке: «Не подвергался раб испытанию после утраты своей веры более тяжкому, чем потеря зрения; а кто был испытан потерей зрения и стерпел до встречи с Аллахом, тот встретит Аллаха Всевышнего, и над ним не будет расчёта».
Хафиз сказал в «Фатхе»: «Основа этого [хадиса] у Ахмада передана иными словами, с хорошим (джайид) иснадом». Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший (хасан), редкий (гариб) с этой стороны передачи»): его привёл также аль-Бухари в такой формулировке: «Поистине, Аллах сказал: «Если Я испытаю Моего раба [потерей] двух его любимых, и он стерпит, Я возмещу ему за них обоих Раем»» — имея в виду его глаза.
[2401] Его слово («у кого Я забрал двух его любимых») — в форме двойственного числа. Хафиз сказал: он разъяснил их в конце хадиса словами «имея в виду его глаза», а под «двумя любимыми» подразумеваются два самых любимых [для человека органа], потому что они — самые любимые части тела человека, ведь их утрата приносит скорбь из-за лишения возможности видеть то, что человек хотел бы видеть — будь то благо, которому он радуется, или зло, которое он избегает.
(«и стерпел, и рассчитывал [на награду от Аллаха]») — Хафиз сказал: имеется в виду, что он терпит, помня о том, что Аллах обещал терпеливому из награды, а не терпит просто так, без этого, ибо деяния оцениваются по намерениям. А испытание, которому Аллах подвергает Своего раба в этом мире, не является признаком Его гнева на него, но бывает либо для отвращения дурного, либо для искупления грехов, либо для возвышения степени. И если раб принимает это с покорностью, то достигает искомого; иначе он становится подобен тому, о чём сказано в хадисе Салмана: «Поистине, болезнь верующего делает Аллах для него искуплением и побуждением к раскаянию, а болезнь нечестивца подобна верблюду, которого хозяева привязали, а потом отпустили, и он не знает, за что был привязан и за что отпущен».
Его привёл аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» как маукуф (без доведения до Пророка ﷺ). Конец цитаты.
(«Я не соглашусь для него на награду меньшую, чем Рай») — Хафиз сказал: это величайшее из возмещений, потому что наслаждение зрением исчезает с исчезновением этого мира, а наслаждение Раем остаётся столь же вечным, как и он сам. И это относится ко всякому, с кем случилось это при упомянутом условии. А в хадисе Абу Умамы встречается ещё одно ограничение — его привёл аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» в формулировке: «Если Я забрал у тебя два твоих дорогих [органа], а ты стерпел при [первом] потрясении и рассчитывал [на награду]».
Тем самым указывается, что полезное терпение — это то, которое проявляется в момент наступления испытания, когда человек предаётся [воле Аллаха] и смиряется; а иначе — если человек досадует и тревожится в первый момент, а потом, отчаявшись, начинает терпеть, — то он не достигнет искомой цели.
Уже приводился ранее хадис Анаса в «Похоронах»: «Терпение — [ценно] лишь при первом потрясении».
А в хадисе аль-Ирбада, который признал достоверным Ибн Хиббан, встречается ещё одно условие в такой формулировке: «Если Я отниму у Моего раба два его дорогих [органа], а он ими сильно дорожил, [то] Я не соглашусь для него на награду меньшую, чем Рай, — если он восхвалит Меня за них [обоих]».
Я не встречал этого добавления в другой передаче помимо этой. И если награда того, с кем случилось это [испытание], — Рай, то тому, у кого есть и другие праведные деяния, добавляется возвышение степеней. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от аль-Ирбада ибн Сарии»): его привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Его слово («это хадис хороший, достоверный (хасан сахих)»): его привёл также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» в формулировке: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не отнимет Аллах у раба двух его любимых [органов], чтобы тот стерпел и рассчитывал [на награду], без того, чтобы Аллах не ввёл его в Рай»».
[2402] 51. Его слово («и Юсуф ибн Муса») ибн Рашид аль-Каттан аль-Багдади, Абу Йа‘куб аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй, затем в Багдад, — правдивый (садук), из десятого поколения. («передал нам Абд ар-Рахман ибн Магра») — так во всех списках [сборника] ат-Тирмизи, с долгим гласным. Так же в «Тахзиб ат-тахзиб» и в «Аль-хуляса». Однако хафиз в «Ат-такрибе» огласовал это с кратким гласным, сказав: «Абд ар-Рахман ибн Магра» — с фатхой над «мим», сукуном над точечной [«гайн»], затем «ра» с кратким [окончанием], ад-Дауси, («Абу Зухайр») — в уменьшительной форме, куфиец, переселившийся в ар-Райй, правдивый (садук), о его передаче от аль-А‘маша высказывались критические замечания, из старших представителей девятого поколения.
Его слово («будут желать») то есть мечтать («здоровые люди») то есть в этом мире («в день воскресения») — обстоятельство времени к «будут желать» («когда будет дана») в форме страдательного залога («награда») — второе прямое дополнение, то есть обильная, или же без расчёта, согласно словам Всевышнего: «Поистине, терпеливым будет дана их награда полностью, без расчёта».
(«были разрезаны») — с облегчённым [произношением], хотя возможно и усиленное произношение — для усиления и подчёркивания, то есть были разрезаны («в этом мире») кусок за куском («ножницами») — множественное число от «мыкраз» (ножницы), — чтобы они обрели такую же награду, какую обрели подвергшиеся испытанию.
Ат-Тыби сказал: «Вадд» (желание) — это любовь к вещи и желание, чтобы она принадлежала [желающему]; употребляется в обоих значениях — и «любовь», и «желание».
В этом хадисе оно употреблено в значении «мавадда», то есть в смысле «желания». А его слово «если бы...» и далее ставится в положение прямого дополнения к «будут желать», как если бы было сказано: «здоровые люди будут желать того, что сопутствует [условию]: если бы их кожи были разрезаны в этом мире» — и это [и есть] дарованная награда.
Мирак сказал: возможно также, что прямым дополнением к «будут желать» является «награда» по способу взаимного притяжения (тана̄зу‘), а его слово «если бы их кожи» — обстоятельство состояния (хал), то есть «желая, чтобы их кожи...» и далее, или «говоря: если бы их кожи...» — по способу перехода от первого лица к третьему (ильтифат).
Его слово («это хадис редкий (гариб)»): аль-Мунзири сказал в «Ат-таргибе», упомянув этот хадис: его передали ат-Тирмизи и Ибн Абу-д-Дунья через риваят Абд ар-Рахмана ибн Магра, а остальные его передатчики — надёжные (сика). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис редкий», а ат-Табарани передал его в «Аль-кабире» от Ибн Мас‘уда как маукуф на него, и в нём есть неназванный человек. Конец цитаты.
[2403] Его слово («передал нам Йахйа ибн Убайдуллах») ибн Абдуллах ибн Мовхаб ат-Тамими аль-Мадани — оставленный (матрук), и аль-Хаким высказался о нём резко, обвинив его в подделке [хадисов], из шестого поколения. («сказал: я слышал моего отца») то есть Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Мовхаба ат-Тамими аль-Мадани — приемлемый (макбуль), из третьего поколения.
Его слово («никто не умирает, кроме как сожалея») — с касрой над «даль», то есть тосковал и печалился. Стало быть, каждому надлежит ценить жизнь до смерти и спешить к благим делам до кончины. («они сказали: а в чём его сожаление?») то есть каков смысл сожаления каждого человека («если он был творящим добро, то сожалел, что не приумножил») то есть добра в своих деяниях («а если был творящим зло, то сожалел, что не удержался») то есть не отступил от грехов, не отвратил себя от совершения ослушаний, не покаялся и не исправил своё состояние.
Его слово («это хадис, который мы знаем только через этот путь передачи») — а он слабый («и Яхья ибн Убайдуллах, о котором говорил Шу‘ба») — в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: сказал Али ибн аль-Мадини: спросил я Яхью, то есть ибн Са‘ида, о Яхье ибн Убайдуллахе, и он сказал: сказал Шу‘ба: я видел, как он совершает молитву, не выстаивая её как должно, и потому я оставил его хадисы. И хафиз (Ибн Хаджар) привёл в его отношении критику имамов хадисоведения; кто желает ознакомиться с ней, пусть обратится туда.
[2404] Его слово («обманывают мирское посредством религии») — то есть добиваются мирского посредством деяний, относящихся к загробной жизни. Говорят: «хаталяху йахтулюху ва йахтулюху хатлян ва хаталяном», когда обманул его и схитрил против него. И говорят «хаталя-з-зи’бу-с-сайда» — когда волк подкрался, притаившись, к добыче. («надевают перед людьми овечьи шкуры из-за мягкости») — иносказание о показной мягкости перед людьми.
Аль-Кари сказал: под овечьими шкурами подразумевается либо сама шкура, либо то, что на ней, то есть шерсть, и это более очевидно. Смысл в том, что они надевают шерстяные одежды, чтобы люди считали их аскетами и подвижниками, оставившими мирское и стремящимися к загробной жизни.
Его слово «из-за мягкости» означает: ради проявления мягкости, обходительности, показной кротости и воздержанности перед людьми, тогда как на самом деле они стремятся к лести и внешней покорности перед лицом людей, чтобы те стали их последователями и уверовали в их состояния духовности. Конец цитаты.
(«слаще сахара») — с даммой над «син» и удвоенной «каф», это арабизированное слово «шакар». («а сердца их — сердца волков») то есть почерневшие, крайне сильные в любви к мирскому и положению. («неужели вы обольщаетесь Мной») — «хамза» здесь вопросительная, то есть: неужели вы обольщаетесь Моим снисхождением и отсрочкой? Обольщение здесь — отсутствие страха перед Аллахом, пренебрежение покаянием и увлечение ослушаниями и страстями. («или дерзаете против Меня») — «ам» здесь разделительная, переходящая к тому, что ещё более отвратительно, чем обольщение Аллахом, то есть: вы совершаете благие дела, чтобы люди сочли вас праведными, и тем самым к вам стекались бы деньги и вам служили бы. («Клянусь же Собою») то есть Своим величием и славой, а не чем-либо иным. («непременно наведу») — от «баас», то есть: непременно наделю властью и определю. («на тех») то есть на описанных вышеупомянутым образом («из них») то есть между ними, дав власть одним из них над другими («смуту, которая оставит благоразумного») то есть оставит учёного, стойкого человека, не говоря уже о прочих («растерянным») — так в имеющихся списках, с танвином.
Аль-Мунзири привёл этот хадис в «ат-Таргибе», ссылаясь на ат-Тирмизи, и там слово «хайран» без танвина, так же и в «Мишкат», и это более очевидно, то есть: в состоянии растерянности от смуты, будучи не в силах ни отразить её, ни спастись от неё — ни оставаясь на месте, ни бежав от неё.
Аль-Ашраф сказал: «мин» в «минхум» может быть пояснительным, в значении «те, которые», указывая на людей, и тогда смысл: «на тех, которые обманывают мирское посредством религии». А может быть связано со словом «смута», то есть: «непременно наведу на людей, которые обманывают мирское посредством религии, смуту, исходящую от них самих». Так в «аль-Миркат».
Этот хадис также слабый, поскольку в его иснаде также присутствует Яхья ибн Убайдуллах.
Его слово («а в этой главе также передано от Ибн Умара») — это вывел ат-Тирмизи после этого хадиса.
[2405] Его слово («передал нам Ахмад ибн Са‘ид») ибн Сахр ад-Дарими, Абу Джа‘фар ас-Сарахси, надёжный, хафиз, из одиннадцатого поколения. («передал нам Мухаммад ибн Аббад») ибн аз-Зибрикан аль-Макки, поселившийся в Багдаде, правдивый, но допускающий ошибки, из десятого поколения.
(«сообщил нам Хамза ибн Аби Мухаммад») аль-Мадани, слабый, из седьмого поколения — так в «ат-Такриб». А в «Тахзиб ат-тахзиб» в его жизнеописании сказано: у него в сборнике ат-Тирмизи один хадис — о сотворении людей, чьи языки слаще мёда. Абу Хатим сказал: слабый в хадисе, передающий отвергаемое, от него передавал только Хатим. Конец цитаты.
Его слово («Я сотворил творения») то есть из числа людей («языки которых слаще мёда») — посредством них они льстят и лицемерят («а сердца их горше алоэ») — в «аль-Камус» сказано: «ас-сабир» — по образцу «катиф», и не смягчается, кроме как по стихотворной необходимости, — сок горького дерева, то есть: посредством этого они хитрят и лицемерят. («непременно предопределю им») — с «та» надстрочной, затем «я» надстрочной, затем «ха» несогласной, затем «нун», то есть: непременно предназначу им, от «атаха лаху казалик», то есть предопределил ему и ниспослал на него («смуту») то есть испытание и искушение («которая оставит благоразумного») — с фатхой над «даль», то есть оставит его («растерянным среди них») то есть оставит разумного среди них в растерянности, так что он не сможет ни отразить её, ни удержать её зло.
(«и Мной они обольщаются») — с подразумеваемой вопросительной «хамзой».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — аль-Мунзири привёл этот хадис в «ат-Таргибе» и передал признание ат-Тирмизи его хорошим, подтвердив это.
Знай, что этот хадис от Ибн Умара и предшествующий ему хадис от Абу Хурайры не имеют отношения к главе об утрате зрения, и, возможно, перед ними выпала глава, соответствующая этим двум хадисам.