Джами ат-Тирмизи · Воскресение

Хадис № 2415

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْكُمْ مِنْ رَجُلٍ إِلَّا سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ، فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلَا يَرَى شَيْئًا إِلَّا شَيْئًا قَدَّمَهُ، ثُمَّ يَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ فَلَا يَرَى شَيْئًا إِلَّا شَيْئًا قَدَّمَهُ، ثُمَّ يَنْظُرُ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَتَسْتَقْبِلُهُ النَّارُ»

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج4 ص215
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص571
Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Ханнад, сказав: нам передал Абу Муавия от аль-А‘маша, от Хайсамы, отАди ибн Хатима, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет среди вас никого, с кем в Судный день не заговорит его Господь, и не будет между ним и Им переводчика. Он посмотрит направо от себя и не увидит ничего, кроме того, что сам отправил вперёд (из деяний). Затем посмотрит налево от себя и не увидит ничего, кроме того, что сам отправил вперёд. Затем посмотрит прямо перед собой, и тогда его встретит Огонь».

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 83

٣٥ - أبواب صفة القيامة
بَاب مَا جَاءَ فِي شَأْن الْحِسَابِ وَالْقِصَاصِ

(بَاب مَا جَاءَ فِي شَأْن الْحِسَابِ وَالْقِصَاصِ القيامة)
[٢٤١٥] قَوْلُهُ (مَا مِنْكُمْ مِنْ رَجُلٍ) مِنْ مَزِيدَةٌ لِاسْتِغْرَاقِ النَّفْيِ وَالْخِطَابُ لِلْمُؤْمِنِينَ (إِلَّا سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ) أَيْ بِلَا وَاسِطَةٍ وَالِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ مِنْ أَعَمِّ الْأَحْوَالِ (وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ) أَيْ بَيْنَ الرَّبِّ وَالْعَبْدِ (تَرْجُمَانُ) بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَضَمِّ الْجِيمِ وَكَزَعْفُرَانٍ عَلَى مَا فِي الْقَامُوسِ أَيْ مُفَسِّرٌ لِلْكَلَامِ بِلُغَةٍ عَنْ لُغَةٍ يُقَالُ تَرْجَمْتُ عَنْهُ وَالْفِعْلُ يَدُلُّ عَلَى أَصَالَةِ التَّاءِ
وَفِي التَّهْذِيبِ التَّاءُ أَصْلِيَّةٌ وَلَيْسَتْ بِزَائِدَةٍ وَالْكَلِمَةُ رَبَاعِيَةٌ (ثُمَّ يَنْظُرُ) أَيْ ذَلِكَ الْعَبْدُ أَيْمَنَ مِنْهُ أَيْ مِنْ ذَلِكَ الْمَوْقِفِ وَقِيلَ ضَمِيرُ مِنْهُ رَاجِعٌ إِلَى الْعَبْدِ وَالْمَآلِ وَاحِدٌ وَالْمَعْنَى يَنْظُرُ فِي الْجَانِبِ الَّذِي عَلَى يَمِينِهِ (فَلَا يَرَى شَيْئًا إِلَّا شَيْئًا قَدَّمَهُ) أَيْ مِنْ عَمَلِهِ الصَّالِحِ
وَفِي الْمِشْكَاةِ فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ مِنْ عَمَلِهِ (ثُمَّ يَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ) أَيْ فِي الْجَانِبِ الَّذِي فِي شِمَالِهِ (فَلَا يَرَى شَيْئًا إِلَّا شَيْئًا قَدَّمَهُ) أَيْ مِنْ عمله السيء وَإِنَّ النَّصْبَ فِي أَيْمَنَ وَأَشْأَمَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ وَالْمُرَادُ بِهِمَا الْيَمِينُ وَالشِّمَالُ
فَقِيلَ نَظَرُ الْيَمِينِ وَالشِّمَالِ هُنَا كَالْمِثْلِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ مِنْ شَأْنِهِ إِذَا دَهَمَهُ أَمْرٌ أَنْ يَلْتَفِتَ يَمِينًا وَشِمَالًا يَطْلُبُ الْغَوْثَ
قَالَ الْحَافِظُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ سَبَبُ الِالْتِفَاتِ أَنَّهُ يَتَرَجَّى أَنْ يَجِدَ طَرِيقَةً يَذْهَبُ فِيهَا لِيَحْصُلَ لَهُ النَّجَاةُ مِنَ النَّارِ فَلَا يَرَى إِلَّا مَا يُفْضِي بِهِ إِلَى النَّارِ (ثُمَّ يَنْظُرُ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَتَسْتَقْبِلُهُ النَّارُ) قال بن هبيرة
وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَّ النَّارَ تَكُونُ فِي مَمَرِّهِ فَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَحِيدَ عَنْهَا إِذْ لَا بُدَّ لَهُ مِنَ الْمُرُورِ عَلَى الصِّرَاطِ (وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ) أَيْ وَلَوْ بِمِقْدَارِ نِصْفِهَا أَوْ بِبَعْضِهَا
وَالْمَعْنَى وَلَوْ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ مِنْهَا أَوْ مِنْ غَيْرِهَا
وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ
قَالَ الْحَافِظُ أَيِ اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا وِقَايَةً مِنَ الصَّدَقَةِ وَعَمَلِ الْبِرِّ وَلَوْ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ

35 - главы о качествах Дня воскресения

Глава о том, что говорится о расчёте и возмездии

[2415] Его слово («нет среди вас человека») — «мин» здесь избыточное (добавленное) для усиления всеобщности отрицания, а обращение адресовано верующим. («кроме того что Господь его непременно заговорит с ним») — то есть без посредника, и исключение здесь опустошённое (относящееся к самому общему из положений). («и не будет между ним и им») — то есть между Господом и рабом («переводчика» — تَرْجُمَان) — с фатхой над «т», сукуном над «р» и дамой над «джим», по образцу слова «за‘фаран», как указано в «Камусе», то есть тот, кто разъясняет речь, переводя с одного языка на другой; говорят «тарджамту ‘анху» («я перевёл с его слов»), и глагольная форма указывает на то, что «т» является исходной (корневой) буквой.

В «Тахзибе» сказано, что «т» — исходная буква, а не добавленная, и слово это четырёхбуквенное по корню.

(«затем он посмотрит») — то есть этот раб посмотрит направо от себя, то есть от того места стояния; и говорят, что местоимение «минху» относится к рабу, а смысл в итоге один — то есть он смотрит в сторону, что находится справа от него. («и не увидит ничего, кроме того, что он совершил заранее») — то есть из его благих деяний.

А в «Мишкате»: «и не увидит он ничего, кроме того, что он совершил из своих деяний».

(«затем он посмотрит налево от себя») — то есть в сторону, что находится слева от него. («и не увидит ничего, кроме того, что он совершил заранее») — то есть из его дурных деяний. А насб (винительный падеж) в словах «айман» и «ашъам» — по причине их обстоятельственного значения, и под ними подразумевается правая и левая сторона.

Было сказано, что взгляд направо и налево здесь подобен образному выражению, потому что в природе человека, когда его настигает беда, оборачиваться вправо и влево, ища помощи.

Сказал Ибн Хаджар: возможно, что причиной оборачивания является то, что он надеется найти путь, по которому он мог бы уйти, чтобы обрести спасение от огня, но не видит ничего, кроме того, что ведёт его к огню.

(«затем он посмотрит перед собой, и огонь предстанет перед ним») — сказал Ибн Хубайра

Цепочка передатчиков