- السُّدَدُ
- (Глава буквы «син» с буквой «даль»)
(سَدَّدَ) (саддада)
В нём (хадисе): «Будьте умеренны и держитесь верного пути (саддиду)», то есть ищите своими делами правильность (سَدَاد — садад) и прямоту, а это — умеренность в деле и справедливость в нём.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал Али: «Проси у Аллаха правильности (садад), и вспоминай о правильности, когда направляешь стрелу», то есть попадание в цель.
Отсюда же и хадис: «Нет верующего, который верует в Аллаха, а затем держится верного пути (юсаддид)», то есть проявляет умеренность, не впадая ни в чрезмерность, ни в излишество.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: его спросили об изаре (нижней одежде), и он сказал: «Держись верного пути и будь умеренным», то есть делай с ним так, чтобы тебя не упрекнули за это, не впадая в крайность ни в его спускании, ни в подвязывании. Аль-Харави отнёс это к хадису Абу Бакра, а аз-Замахшари — к хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что Абу Бакр спросил его.
И в описании того, кто изучает Коран: «Прощаются его родителям, если они были мусаддидан», то есть придерживающимися прямого пути. Передаётся с огласовкой «даль» и как «касра», и как «фатха» — в значении действующего лица и объекта действия.
Отсюда же и хадис: «У него был лук, называемый ас-Садад», названный так в качестве благого предзнаменования попадания в то, что из него выпускают. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о просьбе (о помощи): «...пока не найдёт сидад (سِدَاد — сидад) из средств к жизни», то есть то, что покрывает его нужду.
«Сидад» (с «касра») — это всё, чем закрывают пробел (недостачу). Отсюда назван «сидад» бреши (в укреплении), затычка сосуда (кувшина) и то, что закрывает нужду.
«Садд»/«судд» (с «фатха» и с «дамма») — гора и преграда (насыпь). Отсюда же «Садд ар-Раухаа» и «Садд ас-Сахбаа» — это два места между Меккой и Мединой. «Судд» (с «дамма») также означает дождевую воду у горы, принадлежащей племени Гатафан; Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел её перекрыть.
И в нём (хадисе) сказано ему: «Вот Али и Фатима стоят у судды», и он позволил им войти. «Судда» — это подобие навеса над дверью, защищающего дверь от дождя. Также говорят, что это сама дверь. И говорят, что это двор перед ней.
Отсюда же и хадис о приходящих к водоёму (Хавд): «Это те, кому не открывают судад (двери), и на ком не женятся изнеженные (женщины)», то есть им не открывают двери.
И хадис Абу-д-Дарды о том, что он пришёл к двери Му‘авии, и тот не позволил ему войти, и он сказал: «Кто посещает судуд правителя, тому приходится то стоять, то сидеть».
И хадис аль-Мугиры о том, что он не молился в судде соборной мечети в день пятницы вместе с имамом. А в другой версии — что он молился, имеются в виду навесы вокруг неё. Этим объясняется, что Исма‘иль ас-Судди назван так, потому что он продавал покровы в судде мечети Куфы.
Отсюда же и хадис Умм Салямы: она сказала Аише, когда та собралась отправиться в Басру: «Ты — судда между Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его общиной», то есть дверь; и если этой двери что-то повредит, то будет совершено вторжение к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в его неприкосновенное владение и удел, и будет открыто то, что он защищал. Так не становись же ты причиной этого своим выходом, который не является для тебя обязательным, и не вынуждай людей делать подобное тебе.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Я никогда не перебивал противника (в споре)», то есть не прерывал его, закрывая ему речь.
- السُّدَدِ
- (Глава буквы «син» с буквой «даль»)
(سَدَّدَ) (саддада)
В нём (хадисе): «Будьте умеренны и держитесь верного пути (саддиду)», то есть ищите своими делами правильность (سَدَاد — садад) и прямоту, а это — умеренность в деле и справедливость в нём.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал Али: «Проси у Аллаха правильности (садад), и вспоминай о правильности, когда направляешь стрелу», то есть попадание в цель.
Отсюда же и хадис: «Нет верующего, который верует в Аллаха, а затем держится верного пути (юсаддид)», то есть проявляет умеренность, не впадая ни в чрезмерность, ни в излишество.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: его спросили об изаре (нижней одежде), и он сказал: «Держись верного пути и будь умеренным», то есть делай с ним так, чтобы тебя не упрекнули за это, не впадая в крайность ни в его спускании, ни в подвязывании. Аль-Харави отнёс это к хадису Абу Бакра, а аз-Замахшари — к хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что Абу Бакр спросил его.
И в описании того, кто изучает Коран: «Прощаются его родителям, если они были мусаддидан», то есть придерживающимися прямого пути. Передаётся с огласовкой «даль» и как «касра», и как «фатха» — в значении действующего лица и объекта действия.
Отсюда же и хадис: «У него был лук, называемый ас-Садад», названный так в качестве благого предзнаменования попадания в то, что из него выпускают. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о просьбе (о помощи): «...пока не найдёт сидад (سِدَاد — сидад) из средств к жизни», то есть то, что покрывает его нужду.
«Сидад» (с «касра») — это всё, чем закрывают пробел (недостачу). Отсюда назван «сидад» бреши (в укреплении), затычка сосуда (кувшина) и то, что закрывает нужду.
«Садд»/«судд» (с «фатха» и с «дамма») — гора и преграда (насыпь). Отсюда же «Садд ар-Раухаа» и «Садд ас-Сахбаа» — это два места между Меккой и Мединой. «Судд» (с «дамма») также означает дождевую воду у горы, принадлежащей племени Гатафан; Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел её перекрыть.
И в нём (хадисе) сказано ему: «Вот Али и Фатима стоят у судды», и он позволил им войти. «Судда» — это подобие навеса над дверью, защищающего дверь от дождя. Также говорят, что это сама дверь. И говорят, что это двор перед ней.
Отсюда же и хадис о приходящих к водоёму (Хавд): «Это те, кому не открывают судад (двери), и на ком не женятся изнеженные (женщины)», то есть им не открывают двери.
И хадис Абу-д-Дарды о том, что он пришёл к двери Му‘авии, и тот не позволил ему войти, и он сказал: «Кто посещает судуд правителя, тому приходится то стоять, то сидеть».
И хадис аль-Мугиры о том, что он не молился в судде соборной мечети в день пятницы вместе с имамом. А в другой версии — что он молился, имеются в виду навесы вокруг неё. Этим объясняется, что Исма‘иль ас-Судди назван так, потому что он продавал покровы в судде мечети Куфы.
Отсюда же и хадис Умм Салямы: она сказала Аише, когда та собралась отправиться в Басру: «Ты — судда между Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его общиной», то есть дверь; и если этой двери что-то повредит, то будет совершено вторжение к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в его неприкосновенное владение и удел, и будет открыто то, что он защищал. Так не становись же ты причиной этого своим выходом, который не является для тебя обязательным, и не вынуждай людей делать подобное тебе.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Я никогда не перебивал противника (в споре)», то есть не прерывал его, закрывая ему речь.
- جَرَمَ
- (جَرَمَ) — (джарама)
* В нём (в хадисе): «Наибольший грех (джурм) среди мусульман совершает тот, кто спросил о чём-либо, что не было запрещено, но было запрещено из-за его вопроса». الْجُرْمُ (аль-джурм) — грех. Говорят: جَرَمَ (джарама), اجْتَرَمَ (иджтарама), تَجَرَّمَ (таджаррама) — «совершил грех».
И в нём: «Не пройдёт сто лет, и на земле не останется ни одного мигающего глаза», — имеется в виду истечение (تَجَرُّم — таджаррум) того века (поколения). Говорят: «تَجَرَّمَ ذَلِكَ الْقَرْنُ» — «то поколение истекло и закончилось». Основа этого слова — от الْجَرْمِ (аль-джарм) — «отрезание». Передаётся также с буквой «х» — от الْخَرْمِ (аль-хармъ) — «отрезание».
В хадисе Кайса ибн Асыма: «لَا جَرَمَ لَأَفُلَّنَّ حَدَّهَا» — «Нет сомнения, я непременно сломлю её остроту». Это слово употребляется в значении подтверждения чего-либо. Относительно его толкования разошлись во мнениях: одни говорят, что его основа — «отвержение» в значении «непременно», а затем оно стало употребляться в значении «истинно». Другие говорят, что جَرَمَ (джарама) означает «приобрёл». Третьи говорят, что оно означает «стало обязательным» и «стало истинным», а «لا» отвергает то, что было сказано ранее, после чего начинается новое высказывание — как в словах Всевышнего: «لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ» — то есть «дело не так, как они говорят», а затем начинается новое утверждение: «стал обязательным для них Огонь». Говорят также относительно слов Всевышнего: «لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي» — то есть «пусть не побуждает вас и не толкает вас». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Али: «Остерегайтесь сна после утренней (молитвы), ибо он лишает силы и делает тело зловонным». Са‘ляб сказал: الْجِرْمُ (аль-джирм) — это тело.
* Отсюда же и хадис одного из них: «Он был красив телом (аль-джирм)». Говорят также, что аль-джирм здесь означает «голос».
И в нём: «Тот, Кто вывел гроздь (плодов) из финиковой косточки (аль-джарима), и огонь из кремня (аль-васима)». الْجَرِيمَةُ (аль-джарима) — косточка.