Хаким ибн Хизам сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ, и он дал мне, потом я спросил снова, и он дал, потом ещё раз, и он дал, затем сказал: «О Хаким, это имущество — зелёное и сладкое. Кто берёт его с щедрой душой, тому оно будет благословенно, а кто берёт с жадной душой, тому не будет благословения, и он подобен тому, кто ест, но не насыщается. Верхняя рука лучше нижней». Я сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я никого после тебя не обижу, пока не покину этот мир». Тогда Абу Бакр приглашал Хакима принять подаяние, но он отказывался. Потом Умар пригласил его принять, но он тоже отказался. Умар сказал: «Я свидетельствую, о мусульмане, что я предлагаю Хакиму его право из этой добычи, но он отказывается». Хаким никого после Посланника Аллаха ﷺ не обижал, пока не умер».
Толкование слов: «الْقَوْمَ أَتَيْتُهُمْ كَأَوْفَيْتُهُمْ (فَأَبْشِرُوا)» — с резким ударением на букву قطع (فَأَبْشِرُوا), и «وَأَمِّلُوا» — от глагола تأميل, означающего надежду (رجاء). Здесь слово «أَمِّلُوا» стоит в винительном падеже, так как является дополнением, то есть «надеяйтесь (أَمِّلُوا) на то, что вас порадует (مَا يَسُرُّكُمْ)». Далее «مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ» — «что бедность (الْفَقْرَ) страшнее для вас», где «الْفَقْرَ» стоит в винительном падеже, так как является дополнением к глаголу «أَخْشَى» (я боюсь). Допускается также подъем слова «الْفَقْرُ» с подразумеваемым местоимением, то есть «бедность страшна вам». Первый вариант предпочтительнее. Некоторые учёные допускают такой порядок слов в поэзии. Аль-Тайиби отметил, что перенос дополнения вперёд служит для усиления внимания к вопросу бедности.
Далее «فَتَنَافَسُوهَا» — с удалением одной из двух букв «ت» в глаголе «تَنَافَسُوهَا», здесь союз связывает с предыдущим глаголом «تُبْسَطَ». Значение «نافستُ في الشيء» — стремиться к чему-либо и добиваться этого. Конкуренция и соперничество — это стремление души к ценному предмету. Поэтому Аллах сказал: «وفي ذلك فليتنافس المتنافسون» — «соревнуйтесь в этом, кто соревнуется». Значение — выбирайте это и желайте с полной страстью. «كَمَا تَنَافَسُوهَا» — в прошедшем времени, то есть как желали её те, кто был до вас. «فَتُهْلِكَكُمْ» — то есть мирская жизнь.
Заявление «هذا حديث صحيح» — этот хадис достоверен, его передали шейханы (аль-Бухари и Муслим).
Далее о передатчиках: «عن عروة بن الزبير وبن الْمُسَيَّبِ» — имеется в виду Саид ибн аль-Мусаййаб. «حكيم بن حزام» — сын Хувайлида, сын Асада, сын Абд аль-Уззы, мекканец, брат Хадиджи, матери верующих, принял ислам в день Фатха (победы), был сподвижником и прожил 74 года, затем дожил до 54 года хиджры или позже, был знатоком родословия.
Толкование слов «إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ» — здесь сообщение сделано в женском роде, потому что имеется в виду мирская жизнь, которую сравнили с желанностью, стремлением и жадностью душ к сочным зелёным плодам. Зелёное — желанно по сравнению с сухим, а сладкое — желанно по сравнению с кислым. Восхищение ими, когда они сочетаются, сильнее всего.
«بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ» — то есть без жадности и настойчивости, то есть тот, кто берёт без просьбы. Это относится к тому, кто берёт, но может относиться и к дающему — к щедрости души дающего, его открытости тому, что он отдаёт. Однако более вероятно первое значение.
«وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ» — то есть с жадностью, стремлением или надеждой. Это относится к тому, кто берёт, но может относиться и к дающему — к его нежеланию отдавать с хорошим настроением. Однако более вероятно первое значение.
«وَكَانَ» — тот, кто просит милостыню в таком состоянии, подвергается отсутствию благословения и излишней жадности и ненасытности. Как тот, кто ест, но не насыщается, то есть называет свой голод ложным из-за болезни, и чем больше ест, тем сильнее болен, но насыщения не достигает.
«وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى» — под «верхней рукой» понимается дающая, а под «нижней» — просящая. Это мнение предпочтительно и является основным в толковании этих терминов.
У ат-Табарани есть достоверный иснад от Хакима ибн Хизама, где сказано: «Рука Аллаха выше руки дающего, а рука дающего выше руки просящего, а рука просящего — самая нижняя». Аналогично в хадисе Ади аль-Джузами и в хадисах Абу Дауда и Ибн Хузаймы от Абу аль-Ахваса Ауфа ибн Малик, а также у Ахмада и аль-Баззара от Атийи ас-Саади. Все эти хадисы сходятся на том, что верхняя рука — это дающая, а нижняя — просящая, и это мнение большинства учёных, как отметил Хафиз в «Фатхе».
Относительно слов «لَا أَرْزَأُ» с открытием хамзы и скасанием ра и открытием заимствованной за хамзой — означает «не уменьшаю его имущество, требуя у него». Хафиз объясняет, что Хаким отказался принимать подаяние, хотя оно было его правом, из страха, что, приняв что-либо от кого-либо, он привыкнет брать и превзойдёт себя в том, что не желает. Поэтому он отрезал себя от этого и оставил сомнительное ради того, что не вызывает сомнений. Умар засвидетельствовал это, чтобы никто, не зная сути дела, не приписал Хакиму отказ от его права.