Джами ат-Тирмизи

Хадис № 2530

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ البَصْرِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَصَلَّى الصَّلَوَاتِ وَحَجَّ البَيْتَ - لَا أَدْرِي أَذَكَرَ الزَّكَاةَ أَمْ لَا - إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ، إِنْ هَاجَرَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ مَكَثَ بِأَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ بِهَا» قَالَ مُعَاذٌ: أَلَا أُخْبِرُ بِهَذَا النَّاسَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ذَرِ النَّاسَ يَعْمَلُونَ فَإِنَّ فِي الجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَالفِرْدَوْسُ أَعْلَى الجَنَّةِ وَأَوْسَطُهَا، وَفَوْقَ ذَلِكَ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهَا تُفَجَّرُ أَنْهَارُ الجَنَّةِ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الفِرْدَوْسَ»: «هَكَذَا رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَهَذَا عِنْدِي أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ هَمَّامٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ» وَعَطَاءٌ، لَمْ يُدْرِكْ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، وَمُعَاذٌ قَدِيمُ المَوْتِ، مَاتَ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ «

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص8
Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح

Нам передали Кутайба и Ахмад ибн Абда ад-Дабби аль-Басри, оба сказали: нам передал Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Муаза ибн Джабаля, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто постился в рамадан, совершал молитвы и совершил хадж к Дому — не знаю, упомянул ли он закят или нет, — тому непременно надлежит, чтобы Аллах простил его, если он переселился на пути Аллаха или остался на своей земле, на которой родился». Муаз сказал: «Не сообщить ли мне об этом людям?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь людей, пусть трудятся, ведь в Раю сто ступеней, между каждыми двумя ступенями — как между небом и землёй, а аль-Фирдаус — самая высокая часть Рая и середина его, а над ним — Трон Милостивого, и из него берут начало реки Рая. Поэтому, когда просите Аллаха, просите у Него аль-Фирдаус». Так этот хадис передан от Хишама ибн Саада, от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Муаза ибн Джабаля, и это, на мой взгляд, достовернее, чем хадис Хаммама, от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Убады ибн ас-Самита. А Атаа не застал Муаза ибн Джабаля: Муаз умер рано, ещё во времена халифата Умара.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж3 Редкие слова1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 199

قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ انْتَهَى
[٢٥٣٠] قَوْلُهُ (لَا أَدْرِي أَذَكَرَ الزَّكَاةَ أَمْ لَا) الظَّاهِرُ أَنَّ قَائِلَهُ لَا أَدْرِي هُوَ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ وَفَاعِلُ ذَكَرَ هُوَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ (إِلَّا كَانَ) كَذَا فِي النُّسَخِ الْمَوْجُودَةِ بِزِيَادَةِ إِلَّا قَبْلَ كَانَ وَلَا يَسْتَقِيمُ معناها ها هنا فَهِيَ زَائِدَةٌ وَقَدْ تَكُونُ هِيَ زَائِدَةً كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ حَرَاجِيجُ مَا تَنْفَكُّ إِلَّا مُنَاخَةً عَلَى الْخَسْفِ أَوْ تَرْمِي بِهَا بَلَدًا قَفْرَا كَذَا فِي الْقَامُوسِ
وَقَدْ رَوَى أَحْمَدُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي مُسْنَدِهِ وَلَمْ يَقَعْ فِي رِوَايَتِهِ لَفْظُ إِلَّا (حَقًّا عَلَى اللَّهِ) أَيْ بِوَعْدِهِ الصَّادِقِ (أَلَا أُخْبِرُ بِهَا النَّاسَ) حَتَّى يَفْرَحُوا بِهَذِهِ الْبِشَارَةِ (ذَرِ النَّاسَ) أَيْ اُتْرُكْهُمْ بِلَا بِشَارَةٍ (يَعْمَلُونَ) أَيْ يَجْتَهِدُونَ فِي زِيَادَةِ الْعِبَادَةِ وَلَا يَتَّكِلُونَ عَلَى هَذَا الْإِجْمَالِ (فَإِنَّ في الجنة مائة درجة) قال القارىء يمكن أن يراه بِهِ الْكَثْرَةُ لِمَا وَرَدَ مِنْ رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيِّ عن عائشة ﵂ مَرْفُوعًا عَدَدُ دَرَجِ الْجَنَّةِ عَدَدُ آيِ الْقُرْآنِ فَمَنْ دَخَلَ الْجَنَّةَ مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ فَلَيْسَ فَوْقَهُ دَرَجَةٌ
وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ فِي الْجَنَّةِ مِائَةُ دَرَجَةٍ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِهَا فَيَكُونُ بَيَانَ أَقَلِّ مَا يَكُونُ فِيهَا مِنْ أَنْوَاعِ السَّعَةِ وَأَصْنَافِ النِّعْمَةِ (وَالْفِرْدَوْسُ) قَالَ الْحَافِظُ الْفِرْدَوْسُ هُوَ الْبُسْتَانُ الَّذِي يَجْمَعُ كُلَّ شَيْءٍ وَقِيلَ هُوَ الَّذِي فِيهِ الْعِنَبُ وَقِيلَ هُوَ بِالرُّومِيَّةِ وَقِيلَ بِالْقِبْطِيَّةِ وَقِيلَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ وَبِهِ جَزَمَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ انْتَهَى
وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ الْفِرْدَوْسُ الْأَوْدِيَةُ الَّتِي تُنْبِتُ ضُرُوبًا مِنَ النَّبْتِ وَالْبُسْتَانُ يَجْمَعُ كُلَّ مَا يَكُونُ فِي الْبَسَاتِينِ يَكُونُ فيه الكروم وقد يؤنث عربية أورومية نُقِلَتْ أَوْ سُرْيَانِيَّةٌ انْتَهَى (أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُهَا) أَيْ أَعْدَلُهَا وَأَفْضَلُهَا وَأَوْسَعُهَا وَخَيْرُهَا ذَكَرَهُ السُّيُوطِيُّ
قَالَ الطِّيبِيُّ النُّكْتَةُ فِي
الْجَمْعِ بَيْنَ الْأَعْلَى وَالْأَوْسَطِ أَنَّهُ أَرَادَ بِأَحَدِهِمَا الْحِسِّيَّ وَبِالْآخَرِ الْمَعْنَوِيَّ
فَإِنَّ وَسَطَ الشَّيْءِ أَفْضَلُهُ وَخِيَارُهُ وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَطْرَافَ يَتَسَارَعُ إليها الخلل والأوساط محمية محفوظة

В одной из риваятов их насчитывается пятьсот, в другой — больше или меньше, и нет противоречия в этом из-за различий в скорости и медлительности пути. Здесь приведено приблизительно для понимания. 

Что касается слов (هذا حديث حسن غريب), то аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса говорит, что его передал ат-Тирмизи и назвал хадис «хасан гариб». А ат-Табарани в «Аль-Аусат» сказал, что между каждой из двух степеней (хасан и гариб) проходит путь в пятьсот лет. 

Относительно слов (لا أدري أذكر الزكاة أم لا) очевидно, что говорящий «لا أدري» — это 'Ата ибн Ясар, а тот, кто совершает действие «ذكر» — Муаз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах). В имеющихся рукописях встречается добавление «إلا كان» перед «لا أدري», что нарушает смысл, поэтому здесь это добавление излишне. Это может быть добавлением, как в словах поэта: «حرائج ما تنفك إلا مناخه على الخسف أو ترمي بها بلداً قفرا», как указано в «Камусе». 

Ахмад передал этот хадис в своём муснаде, но в его риваяте не встречается выражение, кроме «حقًّا على الله» — то есть обещание от Бога истинное, «ألا أخبر بها الناس» — чтобы возвестить людям и они обрадовались этой радостной вестью, «ذر الناس» — оставь их без вестей, «يعملون» — пусть стараются в увеличении поклонения и не полагаются на это общее указание. 

Что касается слов (فإن في الجنة مائة درجة), читатель может считать их многими из-за того, что в риваяте аль-Байхаки от 'Айши ﷺ сообщается, что число степеней в раю равно числу аятов Корана, и тот, кто вошёл в рай из числа людей Корана, не имеет степени выше. 

Можно также сказать, что в раю для каждого из его обитателей имеется сто степеней, что является наименьшим указанием на виды простора и разновидности благ. 

Что касается (والفردوس), то аль-Хафиз сказал, что аль-Фирдаус — это сад, который объединяет всё, и сказано, что это место, где растёт виноград, а также, что это слово происходит от румийского, коптского или сирийского языков, и этим объяснением подтвердил Абу Исхак аз-Заджжадж. 

В «Камусе» говорится, что аль-Фирдаус — это долины, где растут разные виды растений, а сад объединяет всё, что бывает в садах, включая виноградники. Возможно, слово женского рода арабское, оромское, заимствованное или сирийское. 

Что касается (أعلى الجنة وأوسطها), то имеется в виду, что это самая справедливая, лучшая, самая просторная и наилучшая часть рая, как отметил ас-Суюти. 

А ат-Тиби сказал: «Нукта фи...»