HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Описание рынка рая

Хадис № 2549

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الحَمِيدِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ أَبِي العِشْرِينَ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ فِي سُوقِ الجَنَّةِ، فَقَالَ سَعِيدٌ: أَفِيهَا سُوقٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوهَا نَزَلُوا فِيهَا بِفَضْلِ أَعْمَالِهِمْ، ثُمَّ يُؤْذَنُ فِي مِقْدَارِ يَوْمِ الجُمُعَةِ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا فَيَزُورُونَ رَبَّهُمْ، وَيُبْرِزُ لَهُمْ عَرْشَهُ وَيَتَبَدَّى لَهُمْ فِي رَوْضَةٍ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، فَتُوضَعُ لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ وَمَنَابِرُ مِنْ لُؤْلُؤٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ يَاقُوتٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ زَبَرْجَدٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ فِضَّةٍ، وَيَجْلِسُ أَدْنَاهُمْ وَمَا فِيهِمْ مِنْ دَنِيٍّ عَلَى كُثْبَانِ المِسْكِ وَالكَافُورِ، مَا يَرَوْنَ أَنَّ أَصْحَابَ الكَرَاسِيِّ بِأَفْضَلَ مِنْهُمْ مَجْلِسًا». قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَهَلْ نَرَى رَبَّنَا؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: «هَلْ تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالقَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ»؟ قُلْنَا: لَا. قَالَ: " كَذَلِكَ لَا تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ وَلَا يَبْقَى فِي ذَلِكَ المَجْلِسِ رَجُلٌ إِلَّا حَاضَرَهُ اللَّهُ مُحَاضَرَةً حَتَّى يَقُولَ لِلرَّجُلِ مِنْهُمْ: يَا فُلَانُ ابْنَ فُلَانٍ أَتَذْكُرُ يَوْمَ قُلْتَ: كَذَا وَكَذَا؟ فَيُذَكِّرُهُ بِبَعْضِ غَدْرَاتِهِ فِي الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَفَلَمْ تَغْفِرْ لِي؟ فَيَقُولُ: بَلَى، فَبِسَعَةُ مَغْفِرَتِي بَلَغْتَ مَنْزِلَتَكَ هَذِهِ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ غَشِيَتْهُمْ سَحَابَةٌ مِنْ فَوْقِهِمْ فَأَمْطَرَتْ عَلَيْهِمْ طِيبًا لَمْ يَجِدُوا مِثْلَ رِيحِهِ شَيْئًا قَطُّ، وَيَقُولُ رَبُّنَا ﵎: قُومُوا إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لَكُمْ مِنَ الكَرَامَةِ فَخُذُوا مَا اشْتَهَيْتُمْ، فَنَأْتِي سُوقًا قَدْ حَفَّتْ بِهِ المَلَائِكَةُ، فِيهِ مَا لَمْ تَنْظُرِ العُيُونُ إِلَى مِثْلِهِ، وَلَمْ تَسْمَعِ الآذَانُ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى القُلُوبِ فَيُحْمَلُ إِلَيْنَا مَا اشْتَهَيْنَا، لَيْسَ يُبَاعُ فِيهَا وَلَا يُشْتَرَى، وَفِي ذَلِكَ السُّوقِ يَلْقَى أَهْلُ الجَنَّةِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا "، قَالَ: " فَيُقْبِلُ الرَّجُلُ ذُو المَنْزِلَةِ المُرْتَفِعَةِ فَيَلْقَى مَنْ هُوَ دُونَهُ وَمَا فِيهِمْ دَنِيٌّ فَيَرُوعُهُ مَا يَرَى عَلَيْهِ مِنَ اللِّبَاسِ، فَمَا يَنْقَضِي آخِرُ حَدِيثِهِ حَتَّى يَتَخَيَّلَ عَلَيْهِ مَا هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَحْزَنَ فِيهَا، ثُمَّ نَنْصَرِفُ إِلَى مَنَازِلِنَا، فَيَتَلَقَّانَا أَزْوَاجُنَا فَيَقُلْنَ مَرْحَبًا وَأَهْلًا، لَقَدْ جِئْتَ وَإِنَّ بِكَ مِنَ الجَمَالِ أَفْضَلَ مِمَّا فَارَقْتَنَا عَلَيْهِ، فَيَقُولُ: إِنَّا جَالَسْنَا اليَوْمَ رَبَّنَا الجَبَّارَ، وَيَحِقُّنَا أَنْ نَنْقَلِبَ بِمِثْلِ مَا انْقَلَبْنَا ": «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ» وَقَدْ رَوَى سُوَيْدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، شَيْئًا مِنْ هَذَا الحَدِيثِ
  • Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج4 ص308
  • Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص253
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передал Мухаммад ибн Исмаил, сказал: нам передал Хишам ибн Аммар, сказал: нам передал Абд аль-Хамид ибн Хабиб ибн Абу аль-Ишрин, сказал: нам передал аль-Авза‘и, сказал: нам передал Хассан ибн Атыйя от Саида ибн аль-Мусаййаба, что он встретил Абу Хурайру, и Абу Хурайра сказал: «Прошу Аллаха, чтобы Он собрал меня и тебя на рынке Рая». Саид спросил: «Разве там есть рынок?» Абу Хурайра ответил: «Да. Мне сообщил Посланник Аллаха ﷺ, что обитатели Рая, войдя в него, поселятся там по мере превосходства своих деяний. Затем им будет дозволено, спустя время, равное пятнице из дней этого мира, посетить своего Господа. Он покажет им Свой Трон и предстанет перед ними в одном из райских садов. Для них будут установлены минбары из света, минбары из жемчуга, минбары из яхонта, минбары из хризолита, минбары из золота и минбары из серебра. И сядет самый низший из них — а среди них нет низкого — на холмы мускуса и камфары, не считая, что обладатели тронов занимают более почётное место, чем они». Абу Хурайра сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, неужели мы увидим нашего Господа?» Он ответил: «Да». Затем он сказал: «Разве вы сомневаетесь, видя солнце и полную луну в ночь полнолуния?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «Так же вы не будете сомневаться, видя своего Господа. И не останется в этом собрании ни одного человека, с которым Аллах не побеседовал бы наедине, так что скажет одному из них: «О такой-то, сын такого-то, помнишь ли ты день, когда сказал то-то и то-то?» — и напомнит ему о некоторых его вероломствах в мирской жизни. Тот скажет: «Господи, разве Ты не простил меня?» Аллах ответит: «Да, но благодаря обширности Моего прощения ты достиг этого положения». И пока они находятся в таком состоянии, их покроет облако сверху и прольёт на них благовоние, подобного аромату которого они никогда прежде не встречали. И скажет наш Господь, Велик Он и Могуч: «Вставайте к тому почёту, что Я приготовил для вас, и берите, что пожелаете». И мы придём на рынок, окружённый ангелами, где есть то, чего не видывали глаза, чего не слышали уши и что никогда не приходило на сердце людям. Нам принесут то, что мы пожелаем — там ничего не продают и не покупают. И на этом рынке обитатели Рая встречаются друг с другом»». Он сказал: «И подойдёт человек высокого положения и встретит того, кто ниже его — а среди них нет низкого, — и того поразит одеяние, которое он увидит на нём. Но не успеет закончиться его последняя речь, как ему представится нечто ещё более прекрасное, чем то. И это потому, что никому не подобает печалиться там. Затем мы возвращаемся в свои жилища, и нас встречают наши жёны, говоря: «Добро пожаловать! Ты пришёл с ещё большей красотой, чем та, с которой ты расстался с нами». И он отвечает: «Сегодня мы сидели с нашим Господом, аль-Джаббаром, и нам подобает вернуться такими, какими мы вернулись»»». Это редкий (гариб) хадис, мы знаем его только через этот путь передачи. Сувайд ибн Амр передал часть этого хадиса от аль-Авза‘и.
т. 4 с. 685

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Ибн Маджа
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 219
بَابِ (حَتَّى تَكَادُ) أَيْ تَقْرُبُ (مَنَاكِبُهُمْ تَزُولُ) أَيْ تَنْقَطِعُ مِنْ شِدَّةِ الزِّحَامِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) ذَكَرَ الذَّهَبِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي الْمِيزَانِ فِي تَرْجَمَةِ خَالِدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَقَالَ هَذَا مِنْ مَنَاكِيرِهِ ٥ - (بَاب مَا جَاءَ فِي سُوقِ الْجَنَّةِ) [٢٥٤٩] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ) هُوَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ (أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ) بْنِ نَصِيرٍ السُّلَمِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الْخَطِيبُ صَدُوقٌ مُقْرِئٌ كَبِرَ فَصَارَ يَتَلَقَّنُ فَحَدِيثُهُ الْقَدِيمُ أَصَحُّ مِنْ كِبَارِ الْعَاشِرَةِ قَالَهُ فِي التَّقْرِيبِ وَقَالَ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ فِي تَرْجَمَتِهِ رَوَى عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَبِي الْعِشْرِينَ وَغَيْرِهِ وَرَوَى عَنْهُ البخاري وأبو داود والنسائي وبن مَاجَهْ وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ الْبُخَارِيِّ عَنْهُ (أَخْبَرَنَا عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَبِي الْعِشْرِينَ) الدِّمَشْقِيُّ أَبُو سَعِيدٍ كَاتِبُ الْأَوْزَاعِيِّ وَلَمْ يَرْوِ عَنْ غَيْرِهِ صَدُوقٌ رُبَّمَا أَخْطَأَ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ كَانَ كَاتِبَ دِيوَانٍ وَلَمْ يَكُنْ صَاحِبَ حَدِيثٍ مِنَ التَّاسِعَةِ قَوْلُهُ (فَقَالَ سَعِيدٌ أَفِيهَا) أَيْ فِي الْجَنَّةِ (سُوقٌ) يَعْنِي وَهِيَ مَوْضُوعَةٌ لِلْحَاجَةِ إِلَى التِّجَارَةِ (أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أن) قال القارىء بِالْفَتْحِ فِي أَصْلِ السَّيِّدِ وَغَيْرِهِ وَفِي نُسْخَةٍ يَعْنِي مِنَ الْمِشْكَاةِ بِالْكَسْرِ عَلَى الْحِكَايَةِ أَيِ الخبر هو قوله إن أو التقدير قَائِلًا إِنَّ (أَهْلَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوهَا) أَيِ الْجَنَّةَ (نَزَلُوا فِيهَا) أَيْ فِي مَنَازِلِهَا وَدَرَجَاتِهَا (بِفَضْلِ أَعْمَالِهِمْ) أَيْ بِقَدْرِ زِيَادَةِ طَاعَاتِهِمْ لَهُمْ كَمِّيَّةً وَكَيْفِيَّةً (ثُمَّ يُؤْذَنُ) أَيْ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ (فِي مِقْدَارِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ) أَيْ فِي مِقْدَارِ الْأُسْبُوعِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ وَرَدَ الْأَحَادِيثُ فِي فَضَائِلِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَنَّهُ يَكُونُ فِي الْجَنَّةِ يَوْمُ جُمُعَةٍ كَمَا كَانَ فِي الدُّنْيَا وَيَحْضُرُونَ رَبَّهُمْ إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ كذا في اللمعات وقال القارىء أَيْ قَدْرَ إِتْيَانِهِ وَالْمُرَادُ فِي مِقْدَارِ الْأُسْبُوعِ انْتَهَى (فَيَزُورُونَ رَبَّهُمْ) أَيْ (وَيَبْرُزُ) مِنَ الْإِبْرَازِ وَيَظْهَرُ رَبُّهُمْ (وَيَتَبَدَّى لَهُمْ) بِتَشْدِيدِ الدَّالِ أَيْ يَظْهَرُ وَيَتَجَلَّى رَبُّهُمْ لَهُمْ (فَتُوضَعُ لَهُمْ مَنَابِرُ) أَيْ كَرَاسِيُّ مُرْتَفِعَةٌ (وَمَنَابِرُ مِنْ زَبَرْجَدٍ) بِفَتْحِ زَايٍ وَمُوَحَّدَةٍ فَرَاءٍ سَاكِنَةٍ فَجِيمٍ مَفْتُوحَةٍ جَوْهَرٌ مَعْرُوفٌ (وَمَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ وَمَنَابِرُ مِنْ فِضَّةٍ) أَيْ بِحَسَبِ مَقَادِيرِ أَعْمَالِهِمْ وَمَرَاتِبِ أَحْوَالِهِمْ (وَيَجْلِسُ أَدْنَاهُمْ) أَيْ أَدْوَنُهُمْ مَنْزِلَةً (وَمَا فِيهِمْ دَنِيٌّ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي أَهْلِ الْجَنَّةِ دُونٌ وَخَسِيسٌ قَالَ الطِّيبِيُّ ﵀ وَهُوَ تَتْمِيمٌ صَوْنًا لِمَا يُتَوَهَّمُ مِنْ قَوْلِهِ أَدْنَاهُمُ الدَّنَاءَةُ وَالْمُرَادُ بِهِ الْأَدْنَى فِي الْمَرْتَبَةِ (عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ) بِضَمِّ الْكَافِ وَسُكُونِ الْمُثَلَّثَةِ جَمْعُ كَثِيبٍ أَيْ تَلٍّ مِنَ الرَّمْلِ الْمُسْتَطِيلِ مِنْ كَثَبْتُ الشَّيْءَ إِذَا جَمَعْتُهُ (وَالْكَافُورِ) بِالْجَرِّ عَطْفٌ عَلَى (الْمِسْكِ مَا يُرَوْنَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ الإرادة وَالضَّمِيرُ إِلَى الْجَالِسِينَ عَلَى الْكُثْبَانِ أَيْ لَا يَظُنُّونَ وَلَا يُتَوَهَّمُونَ (أَنَّ أَصْحَابَ الْكَرَاسِيِّ) أَيْ أَصْحَابَ الْمَنَابِرِ (بِأَفْضَلَ مِنْهُمْ مَجْلِسًا) حَتَّى يَحْزَنُوا بِذَلِكَ لِقَوْلِهِمْ عَلَى مَا فِي التَّنْزِيلِ الْحَمْدُ لله الذي أذهب عنا الحزن بل إنهم وافقون في مقام الرضا ومتلذذون مجال التَّسْلِيمِ بِمَا جَرَى الْقَضَاءُ (هَلْ تَتَمَارَوْنَ تَفَاعُلٌ مِنَ الْمِرْيَةِ بِمَعْنَى الشَّكِّ أَيْ هَلْ تَشُكُّونَ (مِنْ رُؤْيَةِ الشَّمْسِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ أَيْ فِي رُؤْيَتِكُمُ الشَّمْسَ (وَالْقَمَرِ) أَيْ وَفِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ (لَيْلَةَ الْبَدْرِ) وَاحْتَرَزَ عَنِ الْهِلَالِ وَعَنِ الْقَمَرِ فِي غَيْرِ لَيَالِي الْبَدْرِ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ حِينَئِذٍ فِي نِهَايَةِ النُّورِ (قُلْنَا لَا) أَيْ لَا نَشُكُّ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ (إِلَّا حَاضَرَهُ اللَّهُ مُحَاضَرَةً) قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ ﵀ الْكَلِمَتَانِ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَالْمُرَادُ مِنْ ذَلِكَ كَشْفُ الْحِجَابِ وَالْمُقَاوَلَةُ مَعَ الْعَبْدِ مِنْ غَيْرِ حِجَابٍ وَلَا تُرْجُمَانٍ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ الْحَدِيثَ وَالْمَعْنَى خَاطَبَهُ اللَّهُ مُخَاطَبَةً وَحَاوَرَهُ مُحَاوَرَةً (يَا فُلَانَ) بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ (بْنَ فُلَانٍ) بنصب بن وَصَرْفِ فُلَانٍ وَهُمَا كِنَايَتَانِ عَنِ اسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ وَرَوَى أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَرْفُوعًا إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ (أَتَذْكُرُ يَوْمَ قُلْتَ كَذَا وَكَذَا) أَيْ مِمَّا لَا يَجُوزُ فِي الشَّرْعِ فَكَأَنَّهُ يَتَوَقَّفُ الرَّجُلُ فِيهِ وَيَتَأَمَّلُ فِيمَا ارْتَكَبَهُ مِنْ مَعَاصِيهِ (فَيُذَكِّرُهُ) بِتَشْدِيدِ الْكَافِ أَيْ فيعلمه الله (ببعض غدارته) بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ جَمْعُ غَدْرَةٍ بِالسُّكُونِ بِمَعْنَى الْغَدْرِ وَهُوَ تَرْكُ الْوَفَاءِ وَالْمُرَادُ مَعَاصِيهِ لِأَنَّهُ لَمْ يَفِ بِتَرْكِهَا الَّذِي عَهِدَ اللَّهُ إِلَيْهِ فِي الدُّنْيَا (أَفَلَمْ تَغْفِرْ لِي) أَيْ أَدْخَلْتَنِي الْجَنَّةَ فَلَمْ تَغْفِرْ لِي مَا صَدَرَ لِي مِنَ الْمَعْصِيَةِ (فَيَقُولُ بَلَى) أَيْ غَفَرْتُ لَكَ فَبِسَعَةِ مَغْفِرَتِي بِفَتْحِ السِّينِ وَيُكْسَرُ (بَلَغْتَ) أَيْ وَصَلْتَ (مَنْزِلَتَكَ هَذِهِ) قَالَ الطِّيبِيُّ عَطْفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ أَيْ غَفَرْتُ لَكَ فَبَلَغْتَ بِسَعَةِ رَحْمَتِي هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ الرَّفِيعَةَ وَالتَّقْدِيمُ دَلَّ عَلَى التَّخْصِيصِ أَيْ بُلُوغُكَ تِلْكَ الْمَنْزِلَةَ كَائِنٌ بسعة رحمتي لا بعملك (فبينما) وفي بعض النسخ فبينما وفي بعض النسخ فبينا (هُمْ) أَيْ عَلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ (عَلَى ذَلِكَ) أَيْ عَلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الْمُحَاضَرَةِ وَالْمُحَاوَرَةِ (غَشِيَتْهُمْ) أَيْ غَطَّتْهُمْ (فَأَمْطَرَتْ عَلَيْهِمْ طِيبًا) أَيْ عظيما (قدحفت) بِتَشْدِيدِ الْفَاءِ أَيْ أَحَاطَتْ مَا لَمْ تَنْظُرِ الْعُيُونُ إِلَى مِثْلِهِ قَالَ الْمُظَهَّرُ مَا مَوْصُولَةٌ وَالْمَوْصُولُ مَعَ صِلَتِهِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بَدَلًا مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ الْمُقَدَّرِ الْعَائِدِ إِلَى مَا فِي قَوْلِهِ مَا أَعْدَدْتُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيِ الْمُعَدُّ لَكُمْ وَقِيلَ أَوْ هُوَ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ أَيْ فِيهَا وَقَالَ الطِّيبِيُّ ﵀ الْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ مَا مَوْصُوفَةٌ بَدَلًا مِنْ سُوقًا انْتَهَى وَفِي بعض النسخ فيه مالم تَنْظُرِ الْعُيُونُ إِلَى مِثْلِهِ وَهُوَ ظَاهِرٌ (وَلَمْ تَسْمَعِ الْآذَانُ) بِمَدِّ الْهَمْزَةِ جَمْعُ الْأُذُنِ أَيْ وما لم تسمعه بِمِثْلِهِ (وَلَمْ يَخْطُرْ) بِضَمِّ الطَّاءِ أَيْ وَمَا لَمْ يَمُرَّ مِثْلُهُ عَلَى الْقُلُوبِ (فَيُحْمَلُ إِلَيْنَا) أَيْ إِلَى قُصُورِنَا (وَلَيْسَ يُبَاعُ فِيهَا وَلَا يشترى) الجملة حال من ما في اشْتَهَيْنَا وَهُوَ الْمَحْمُولُ وَالضَّمِيرُ فِي يُبَاعُ عَائِدٌ إِلَيْهِ (وَفِي ذَلِكَ السُّوقِ) هُوَ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ فَأَنَّثَهُ تَارَةً وَذَكَّرَهُ أُخْرَى وَالتَّأْنِيثُ أَكْثَرُ وَأَشْهَرُ (يَلْقَى) أَيْ يَرَى (قَالَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ وَأَبُو هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا حَقِيقَةً أَوْ مَوْقُوفًا فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ (فَيُقْبِلُ) مِنَ الْإِقْبَالِ أَيْ فَيَجِيءُ وَيَتَوَجَّهُ (مَنْ هُوَ دُونَهُ) أَيْ فِي الرُّتْبَةِ وَالْمَنْزِلَةِ (فَيَرُوعُهُ) بِضَمِّ الرَّاءِ (مايرى) أَيْ يُبْصِرُهُ (عَلَيْهِ مِنَ اللِّبَاسِ) بَيَانُ مَا قَالَ الطِّيبِيُّ الضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى مَنْ فَيَكُونُ الرَّوْعُ مَجَازًا عَنِ الْكَرَاهَةِ مِمَّا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ اللِّبَاسِ وَأَنْ يَرْجِعَ إِلَى الرَّجُلِ ذِي الْمَنْزِلَةِ فَالرَّوْعُ بِمَعْنَى الْإِعْجَابِ أَيْ يُعْجِبُهُ حُسْنُهُ فَيَدْخُلُ فِي رُوعِهِ مَا يَتَمَنَّى مِثْلُ ذَلِكَ لِنَفْسِهِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ (فَمَا يَنْقَضِي آخِرُ حَدِيثِهِ) أَيْ مَا أُلْقِيَ فِي رُوعِهِ مِنَ الْحَدِيثِ وَضَمِيرُ الْمَفْعُولِ فِيهِ عَائِدٌ إِلَى مَنْ (حَتَّى يَتَخَيَّلَ عَلَيْهِ) بِصِيغَةِ الْفَاعِلِ وَفِي نُسْخَةٍ يَعْنِي مِنَ الْمِشْكَاةِ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَيْ حَتَّى يُتَصَوَّرُ لَهُ (مَا هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ) أَيْ يَظْهَرُ عَلَيْهِ أَنَّ لِبَاسَهُ أَحْسَنُ مِنْ لِبَاسِ صَاحِبِهِ وَذَلِكَ أَيْ سَبَبُ مَا ذُكِرَ مِنَ التَّخَيُّلِ (أَنَّهُ) أَيِ الشَّأْنُ (أَنْ يَحْزَنَ) بِفَتْحِ الزَّايِ يَغْتَمَّ (فِيهَا) أَيْ فِي الْجَنَّةِ فَحَزَنٌ هُنَا لَازِمٌ مِنْ حَزِنَ بِالْكَسْرِ لَا مِنْ بَابِ نَصَرَ فَإِنَّهُ مُتَعَدٍّ غَيْرُ مُلَائِمٍ لِلْمَقَامِ (فَتَتَلَقَّانَا) مِنَ التَّلَقِّي أَيْ تَسْتَقْبِلُنَا (أَزْوَاجُنَا) أَيْ مِنْ نِسَاءِ الدُّنْيَا وَمِنَ الحور العين (ويحق لنا) قال القارىء بِكَسْرِ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ وَفِي نُسْخَةٍ يَعْنِي مِنَ الْمِشْكَاةِ بِضَمِّ الْحَاءِ فَفِي الْمِصْبَاحِ حَقَّ الشَّيْءُ كَضَرَبَ وَنَصَرَ إِذَا ثَبَتَ وَفِي الْقَامُوسِ حَقَّ الشَّيْءُ وَجَبَ وَوَقَعَ بِلَا شَكٍّ وَحَقَّهُ أوجبه لازم وَمُتَعَدٍّ فَالْمَعْنَى يُوجِبُنَا وَيُلْزِمُنَا وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ
Под словом «много» (الْكثْرَةُ) подразумевается большое количество, чтобы не противоречить тому, что передавалось о том, что расстояние между двумя вратами из врат Рая — путь в сорок лет. Это может означать, что сначала ему было ниспослано немного, а затем он был осведомлен о большом количестве, либо это можно понимать как различие в воротах в зависимости от их обитателей. Далее речь идет о жителях Рая из моей уммы, когда они входят через ворота. Под словом «Огонь» (النار) имеется в виду его род, а «они будут сдавлены» (لَيُضْغَطُونَ) — это пассивная форма, означающая, что их будут сжимать, теснить и толкать. «На него» (عَلَيْهِ) — то есть к воротам, «почти» (حَتَّى تَكَادُ) означает приближение, а «их плечи сдвинутся» (مَنَاكِبُهُمْ تَزُولُ) — это значит, что из-за сильной тесноты они будут вынуждены отодвинуться. Выражение «это странный хадис» (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) упомянул аз-Зухри в «аль-Мизане» в биографии Халида ибн Аби Бакра и сказал, что этот хадис относится к числу его противоречивых риваят. 5 - (Глава о том, что сказано о базаре Рая) [2549] Слова «рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил» — это имам аль-Бухари. «Сообщил нам Хишам ибн Аммар» — сын Насира ас-Сулеми, дамасский проповедник, правдивый, чтец, который с возрастом начал учиться наизусть, и его старые хадисы более достоверны, чем хадисы старших из десяти передатчиков, как он сказал в «ат-Такриб». В «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии указано, что он передавал от Абд аль-Хамида ибн Хабиба ибн Аби аль-Ишрина и других, и что от него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи передавал от аль-Бухари, который передавал от него: «Сообщил нам Абд аль-Хамид ибн Хабиб ибн Аби аль-Ишрин», дамасский, Абу Саид, писарь аль-Авзаи, и не передавал от других. Он был правдивым, возможно, ошибся. Абу Хатим сказал, что он был писарем дивана и не был хадисоведом из девяти передатчиков. Слова «сказал Саид: в нем (в Раю) есть базар» — имеется в виду, что там есть место для торговли, необходимое для нужды в торговле. «Сообщил мне Посланник Аллаха ﷺ» — читатель произносит «расул» с фатхой в корне слова «саййид» и другие, а в одной из риваят из «аль-Мишкат» с касрой — «аля-Хикайя», то есть рассказ, и смысл его в том, что он сказал: «Воистину, обитатели Рая, когда они входят в него, спускаются в его обители и степени по мере увеличения их благих дел, как по количеству, так и по качеству. Затем им разрешается (أُذِنَ) — то есть обитателям Рая — в меру дня пятницы, то есть в меру недели». Очевидно, что имеется в виду день пятницы, поскольку есть хадисы о достоинствах дня пятницы, что в Раю будет день пятницы, как и в мире, и они будут присутствовать перед своим Господом, и так далее, как сказано в «аль-Лумаат». Читатель поясняет, что имеется в виду мера прихода, и под «в меру недели» понимается завершение. Далее: «Они посещают своего Господа» — то есть являют Его, и их Господь являет Себя им с усилением даля, то есть проявляется и являет Себя им. «И ставятся для них минбары» — то есть возвышенные кресла, «минбары из изумруда» (زَبَرْجَدٍ) с фатхой на зей и с муаххадой — это известный драгоценный камень. «Минбары из золота и серебра» — в соответствии с мерой их дел и степеней их состояний. «И садится самый низкий из них» — то есть самый низкий по рангу, «и в них нет низкого» — то есть в обитателях Рая нет униженного и презренного. Ат-Тайиби сказал, что это уточнение, чтобы устранить то, что можно подумать из слов «самый низкий» — то есть низший в ранге. Под «низкий» (دَنِيٌّ) имеется в виду самый низкий по степени. «На подушках из мускуса» (عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ) с даммой на кафе и сукуном на мим — множественное от كثيب — это холм из длинного песка, который собирается. «И на кафуре» (وَالْكَافُورِ) с джарром — это присоединение к «мускусу». «Что они видят» (مَا يُرَوْنَ) — это пассивная форма желания, и местоимение относится к сидящим на подушках, чтобы они не думали и не предполагали, что обладатели кресел (минбаров) сидят лучше их, чтобы не огорчаться из-за этого, согласно их словам о том, что в Коране. Хвала Аллаху, который удалил от нас печаль, напротив, они довольны своим положением и наслаждаются состоянием покорности тому, что свершилось. «Неужели вы сомневаетесь?» (هَلْ تَتَمَارَوْنَ) — это форма выражения сомнения, то есть «неужели вы сомневаетесь в виде солнца?» В некоторых риваятах говорится «в виде солнца», то есть в вашем видении солнца, и в некоторых — «в виде луны», то есть в видении луны в ночь полнолуния, избегая новолуния и луны в другие ночи, поскольку тогда она не была в конце света. «Мы сказали: нет» — то есть мы не сомневаемся в видении солнца и луны, «если только Аллах не явится ему непосредственно». Ат-Турбишти сказал, что слова с хой без точки и с дадом с точкой означают снятие завесы и непосредственное общение с рабом без завесы и переводчика. В хадисе говорится, что нет никого из вас, кого бы не говорил с ним его Господь, без посредника. Смысл в том, что Аллах обращается к нему лично и ведет с ним диалог. «О, такой-то, сын такого-то» — с насбом «бен» и с сарфом «фулан» — это метафоры для его имени и имени его отца. Ахад и Абу Дауд передали от Абу Дарда, что Пророк ﷺ сказал: «В день воскресения вас будут звать по вашим именам и именам ваших отцов, так улучшайте свои имена». «Помнишь ли день, когда ты сказал то-то и то-то?» — то есть то, что не дозволено в шариате, и как будто человек останавливается на этом и размышляет о своих грехах. «Он напоминает ему» с усилением каф — то есть Аллах сообщает ему «о некоторых своих предательских поступках» с фатхой на гайн и с хой — множественное от غدرة — означает предательство, то есть нарушение обещания. Имеются в виду его грехи, потому что он не выполнил то, что обещал Аллаху в этом мире. «Неужели ты не простил мне?» — то есть ввел меня в Рай, но не простил мне мои грехи. «Он говорит: да» — то есть я простил тебе, широтой моего прощения, с фатхой на син и с касрой — «ты достиг этой степени». Ат-Тайиби сказал, что это присоединение к подразумеваемому, то есть «я простил тебе, и ты достиг широты моей милости», и предшествующее указывает на уточнение, то есть достижение этой степени происходит благодаря широте милости, а не благодаря твоим делам. «Пока они» — в некоторых риваятах «пока», в других «пока» — имеется в виду обитатели Рая, «на этом» — то есть на упомянутом общении и диалоге, «их охватило» — то есть накрыло, «и на них пролился благоуханный дождь» — то есть великий. «Охватило» с усилением фа — то есть охватило то, чего глаза не видели подобного. Аль-Музаххир сказал, что «ма» — это союз, и связанное с ним может быть в винительном падеже как замена для подразумеваемого местоимения, относящегося к тому, что сказано «что я приготовил вам», и может быть в именительном падеже, как будто это сказуемое с пропущенным подлежащим — то есть «приготовленное для вас». Также сказано, что «ма» — это подлежащее, а сказуемое пропущено. Ат-Тайиби сказал, что вероятнее всего «ма» — это замена слова «базар». В некоторых риваятах говорится: «в нем (базаре) того, чего глаза не видели подобного», что является очевидным. «И уши не слышали» с удлинением хамзы — множественное от уха, то есть то, что уши не слышали подобного. «И не приходило на сердца» с даммой на та — то есть то, что не проходило через сердца. «И не будет продано и не куплено» — это предложение является обстоятельством к «что мы желаем», и оно относится к нему, а местоимение в «продается» относится к нему же. «И в этом базаре» — он упоминается и женского рода, и мужского, иногда женский род, иногда мужской, но женский род чаще и более распространен. «Видит» — то есть пророк ﷺ и Абу Хурайра передавали это с повышением статуса или с понижением, в смысле маукуфа, но по статусу марифы. «Приходит» — то есть приходит и направляется «тот, кто ниже него» — то есть по рангу и положению. «Он пугает его» с даммой на ра — то есть он видит его «по одежде» — пояснение того, что сказал ат-Тайиби. Местоимение в косвенном падеже может относиться к «кто», и тогда страх будет переносным, означая неприятие того, что он носит, или может относиться к человеку.