Его слово («поистине, в раю есть море воды, море мёда, море молока и море вина»). Ат-Тыби сказал: под «морем» он подразумевает подобное Тигру и Евфрату и им подобным, а под «рекой» — подобное реке Ма‘киль, откуда из каждого из них разветвляются потом рукава.
Аль-Кари сказал: можно сказать, что под «морями» здесь подразумеваются реки, а названы они морями из-за их течения, в отличие от морей этого мира, большинство которых пребывает в состоянии покоя (без течения). (Затем разветвляются) — с опущением одной из двух «та» — форма породы «тафа‘‘уль»; возможно также, что это форма страдательного залога от «ташкык» (разветвление). (После) — то есть после того, как обитатели рая войдут в рай.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его также Ахмад и аль-Байхаки.
[2572] Его слово («кто попросил у Аллаха рай») — то есть сказал: «О Аллах, поистине я прошу у Тебя рай» или сказал: «О Аллах, введи меня в рай» (три раза) — то есть повторил это в разных собраниях или в одном собрании, настойчиво, как установлено, что это относится к правилам мольбы. (Сказал рай) — либо посредством выражения состояния, либо словесной речью, поскольку Всевышний способен наделить речью неодушевлённые предметы, и это очевидный смысл. (О Аллах, введи его в рай) — то есть первоначальным вхождением или последующим присоединением. (А кто попросил защиты) — то есть попросил охраны (от огня) — сказав: «О Аллах, защити меня от огня» (сказал огонь: о Аллах, защити его) — то есть охрани его или спаси его (от огня) — то есть от вхождения в него или от вечного пребывания в нём.
Ат-Тыби сказал: в постановке слов «рай» и «огонь» на место местоимения говорящего — своеобразный приём отвлечения, разновидность оборота «ильтифат». Конец цитаты.
И этот хадис Анаса привели также ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также аль-Хаким, сказавший: достоверен по иснаду.
6
[2566] Его слово («им завидуют первые и последние») — то есть желают себе того же, что есть у них.
Этот хадис уже приводился в главе о достоинстве праведного раба из глав о благочестии и родственных связях, и там же было приведено его толкование.
[2567] Его слово («от Мансура») — это Ибн аль-Му‘тамир (от Раби‘и) — это Ибн Хираш аль-Абси аль-Куфи.
Его слово («возводит его») — то есть возводит хадис к Пророку ﷺ; и если бы он не сказал этого, могло бы возникнуть впечатление, что хадис является остановленным (мавкуф) на Ибн Мас‘уде, судя по его последующим словам («сказал: троих») — не приписав это Пророку ﷺ. (Человек, встающий ночью) — то есть для ночной молитвы (тахаджуд) (читая Книгу Аллаха) — то есть Коран, в своей молитве и вне её. (Своей правой рукой) — в этом содержится указание на этикет при подаянии: оно должно совершаться правой рукой, из соблюдения этикета и из благоприятного предзнаменования и благословения. (Скрывает её) — то есть скрывает это подаяние наивысшей мерой скрытности из страха перед стремлением к славе и лицемерием, из усиленного стремления к любви и удовлетворённости (Аллаха). (Полагаю я) — с даммой над «хамзой», от «ирада» (желания), то есть «думаю я» (своей левой рукой) — то есть скрывает её от своей левой руки; этим подразумевается предельная степень старания. (И человек, бывший в отряде) — то есть в небольшом войске (и встретивший врага) — то есть сразившийся с ним, чтобы слово Аллаха было превыше всего.
27
«Кладом»
Аль-А‘радж сказал: горой, а называние его «кладом» — исходя из его состояния до того, как он был обнажён, а называние его «горой» — указывает на его обильность. Это подтверждается тем, что привёл Муслим другим путём от Абу Хурайры с возведением к Пророку ﷺ: «Изрыгнёт земля куски своей печени, подобные столбам, из золота и серебра, и придёт убийца и скажет: «За это я был убит», и придёт вор и скажет: «За это была отсечена моя рука», — а затем они оставят это и не возьмут из него ничего».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его аль-Бухари и Муслим, и Абу Давуд.
[2568] Его слово («от Зайда ибн Забйана») — с фатхой над «за» с точкой, после которой «ба» с сукуном, куфиец, «приемлемый» из второго разряда, как сказал аль-Хафиз в «ат-Такрибе».
Он же сказал в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии: передавал от Абу Зарра, а от него — Раби‘и ибн Хираш; привели от него ат-Тирмизи и ан-Насаи один хадис: «Троих любит Аллах, и троих Он ненавидит». Сказал: упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат», и привели его он и Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Конец цитаты.
Его слово («что касается тех, кого любит Аллах, то это человек») — то есть подающий человек (пришедший к людям и попросивший их ради Аллаха) — то есть, воззывая к ним ради Аллаха, говоря: «Заклинаю вас Аллахом, дайте мне» (и не попросивший их ради родства) — то есть не сказавший: «Дайте мне по праву родства» (и они отказали ему) — то есть отказали этому человеку в подаянии (и отстал один человек от их собрания [«би-а‘йанихим»]) — сказал аль-Кари: «ба» здесь для переходности, то есть «своими личностями», и об этом уже было сказано.
Сказано также, что смысл: отстал один человек из их числа в сторону, чтобы они не видели его собственными глазами.
Ат-Тыби сказал: то есть он оставил людей, у которых просили, позади себя, а сам вышел вперёд и дал (просящему) тайно; и под словом «а‘йан» подразумеваются личности, то есть он опередил их этим благим делом, оставив их позади себя. А в риваяте ат-Табарани: «и отстал один человек от их личностей [«ан а‘йанихим»]» — и это по смыслу более подходяще, тогда как первый вариант надёжнее по иснаду.
Смысл же в том, что он отстал от своих товарищей, пока не остался один с просящим, и подал ему тайно. (И не знает о его подаянии никто, кроме Аллаха и того, кому он дал) — это подтверждение смысла тайны. (И группа людей) — то есть группа стоящих (для которых любимее) — то есть слаще и приятнее (чем то, что этому равнозначно) — то есть чем всё, что могло бы сравниться и уравняться с этим — сон. (Положили свои головы) — то есть уснули (встал один человек) — то есть от сна (умоляя Меня со смирением) — то есть проявляя смирение передо Мной и обращаясь ко Мне с мольбой.
Ат-Тыби сказал: слово «маляк» с движением означает усиление в проявлении любви, мольбы и смирения. Было сказано: начало хадиса указывает на то, что это из речи самого Пророка ﷺ, а его конец — на то, что это из речи Всевышнего, и объясняется это тем, что положение доверительной беседы (мунаджа) включает в себя тайны и близкое общение между любящим и любимым.
Так Аллах поведал Своему Пророку о том, что произошло между Ним и Его рабом, и Пророк ﷺ передал это, но не в собственном значении слова, поскольку не говорится, что Аллах льстит. И это вовсе не относится к разряду ифтифата (риторического перехода). Так сказано в «Миркат».
Его слово («и читает Мои знамения») — то есть произносит их слова и сопровождает их размышлением над их смыслами.
Его слово («и они были разбиты») — то есть его товарищи.
Его слово («и он обратился к нему грудью») — то есть занял место того, кто отвернулся, показав ему спину.
Его слово («пока не будет убит или ему не будет дана победа») — то есть пока не обретёт одно из двух благ.
Его слово («старец-прелюбодей») — возможно, что под «шейхом» подразумевается седовласый, в противоположность молодому, а возможно, что под ним подразумевается состоящий в браке, в противоположность девственнику, как в отменённом аяте: «Старец и старица, если они совершили прелюбодеяние, побейте их камнями непременно, в наказание от Аллаха, а Аллах — Могущественный, Мудрый».
Его слово («и бедняк-гордец») — то есть высокомерный.
Его слово («и богач, много притесняющий») — то есть много притесняющий в отсрочке долга и в прочем. А выделены здесь особо старец и его два товарища (по пороку), потому что эти качества в них более всего достойны осуждения и более всего неприемлемы.
Его слово («это достоверный хадис») — и его вывели ан-Насаи, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким.
37 — Книга описания геенны
Сказал ан-Навави: «Джаханнам» — имя огня будущей жизни. Юнус и большинство грамматистов сказали, что оно иноязычное, не склоняется в силу иноязычности и определённости. Другие сказали, что оно арабское, не склоняется в силу женского рода и того, что является собственным именем, и названо так из-за глубины его дна.
Сказал Ру'ба: говорят «колодец джихнам», то есть глубокий по дну.
И сказано: производно от «джухума», что означает грубость; говорят «джаханнама-ль-ваджх», то есть его лицо грубо, — и названо оно «Джаханнам» из-за суровости его дела. Конец цитаты.
(Глава о том, что сообщается об описании огня)
[2573] Его слово («передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс») — с кясрой над точечной буквой (غين) и в конце тройная точка (ث), ибн ат-Талк аль-Куфи, надёжный передатчик, иногда ошибавшийся, из десятого поколения. («от аль-Аля ибн Халида») — аль-Асади аль-Кахили, правдивый, из шестого поколения.
Его слово («приведут геенну») — «би» здесь для переходности, то есть её приведут из того места, где Аллах Всевышний её сотворил, и на это указывает Его слово Всевышнего в этом же контексте: «и в тот день будет приведена геенна». («в тот день») — то есть в День воскресения. («у неё семьдесят тысяч поводьев») — с кясрой над «за» — это то, чем что-либо связывают.
Сказано в «Маджма'»: повод (зимам) — это то, что вставляется в нос верблюда, тонкое, а также говорят, что это то, чем связывают их головы из веревки или ремня. Конец цитаты. («тащат её») — с усилением «ра», то есть влекут её силой.
Сказано в «Лума'ат»: возможно, геенну приведут на месте стояния (в День суда), чтобы люди увидели её, для устрашения их.
Его слово («сказал Абдуллах ибн Абд ар-Рахман и ас-Саури: он не возводит его [к Пророку]») — хадис Хафса ибн Гияса от аль-Аля ибн Халида от Шакика от Абдуллаха ибн Мас'уда, возведённый [к Пророку], вывел Муслим.
Сказал ан-Навави: этот хадис относится к тому, что ад-Даракутни поставил в упрёк Муслиму, сказав: «Возведение его [к Пророку] — ошибка. Его передали ас-Саури, Марван и другие от аль-Аля ибн Халида как остановленный [на сподвижнике]». Он сказал: «А Хафс — надёжный, обладающий хорошей памятью, имам, поэтому добавление возведения [к Пророку] принимается», как об этом ранее было передано со слов большинства учёных и знатоков хадисов. Конец цитаты.
[2574] Его слово («выйдет шея из огня») — сказано в «Камус»: «унук» с даммой, а также с двумя даммами, и в форме «амир», и в форме «сурад» — это шея, и это слово женского рода, а также означает группу людей.
Сказал аль-Мунзири в «Таргиб» после упоминания этого хадиса: «унук» — с даммой над «айн» и «нун», то есть некая часть и сторона огня.
Сказал ат-Тыби: то есть часть его, и «мин» здесь разъяснительное (баянийя).
Сказал аль-Кари: и более очевидно, что оно связано с его словом «выйдет», подобно тому как его слово («в День воскресения») является для него обстоятельством времени. Он сказал: и, по-видимому, под «унук» подразумевается шея в известном языковом значении, поскольку нет ничего, что отклоняло бы от прямого смысла. А смысл в том, что выйдет кусок огня в форме длинной шеи. Конец цитаты.
Я говорю: дело, по-моему, так, как сказал аль-Кари, а Аллах Всевышний знает лучше. («говорит») — в форме мужского рода, и это заменяет собой [слово] «изрекает» или является обстоятельством. («и мне поручено трое») — то есть Аллах поручил мне ввести этих троих в огонь и подвергнуть их мучению позором на глазах у свидетелей. («каждый упорный тиран») — сказано в «Нихая»: «джаббар» — это мятежный, непокорный, а «анид» — уклоняющийся от истины, притеснитель, который отвергает истину, зная о ней.