Кто трижды попросит у Аллаха рай, рай скажет: «О Аллах, введи его в рай». А кто трижды попросит защиты от огня, огонь скажет: «О Аллах, защити его от огня».
Слово (إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَحْرَ الْمَاءِ وَبَحْرَ الْعَسَلِ وَبَحْرَ اللَّبَنِ وَبَحْرِ الْخَمْرِ) означает, что в раю есть море воды, море мёда, море молока и море вина. Ат-Тайиби объясняет, что под «морем» подразумевается нечто подобное рекам Тигр и Евфрат и тому подобным, а под «рекой» — подобное реке Маакиль, где от одной из них отходят ручьи. Кари говорит, что возможно, под морями имеются в виду реки, и они названы реками из-за их течения, в отличие от морей в этом мире, которые в основном неподвижны. Далее в слове (ثُمَّ تُشَقَّقُ) опущена одна из двух букв «т» в форме тафъуль, и возможно, это пассивная форма от слова «раскалывать». Слово (بَعْدُ) означает «после», то есть после вхождения обитателей рая в рай.
Слово (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — это хадис, который передали Ахмад и аль-Байхаки.
[2572] Слово (مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الْجَنَّةَ) означает того, кто просит у Аллаха рай, говоря: «О Аллах, я прошу у Тебя рай» или «О Аллах, введи меня в рай» (три раза), то есть повторяет это в разных собраниях с настойчивостью, что подтверждается как одна из этик моления. Слово (الْجَنَّةُ) здесь поясняет состояние или выражается языком говорящего, учитывая способность Всевышнего оживлять неодушевлённые предметы, что очевидно. Фраза (اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ) означает первичное или последующее вхождение. (وَمَنِ اسْتَجَارَ) означает тот, кто защищается, то есть просит у Аллаха спасения от огня, говоря: «О Аллах, спаси меня от огня». Слово (النَّارُ اللَّهُمَّ أَجِرْهُ) означает «сохрани его» или «спаси его» от огня, то есть от вхождения или пребывания в нём.
Ат-Тайиби отмечает, что в словах о рае и огне местоимение первого лица — это особый вид обращения, завершение разговора.
Хадис Анас также передали ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Хиббан в их «Сахихах», а также аль-Хаким, который сказал, что иснад достоверен.
[2566] Слово (يَغْبِطُهُمُ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ) означает, что первые и последние завидуют им, желая иметь то же, что и они.
Этот хадис уже приводился в разделе о достоинстве праведного раба среди глав о благочестии и поддержании родства, и там был дан его разбор.
[2567] Слова (عن منصور) означают, что это передача от Ибн аль-Муаттмара, а (عن ربعي) — от Ибн Хираша аль-Абси аль-Куфи.
Слово (يَرْفَعُهُ) означает, что он поднимает хадис до Пророка ﷺ, и даже если бы не было сказано это, можно было бы подумать, что хадис остановлен на Ибн Масъуде, поскольку далее говорится (قَالَ ثَلَاثَةٌ), и не приписывается Пророку ﷺ.
Фраза (رَجُلٌ قام من الليل) означает человека, который встаёт ночью для молитвы (тахаджуд). (يتلوا كِتَابَ اللَّهِ) — читает Коран во время молитвы и вне её. (بِيَمِينِهِ) — имеется в виду, что он держит в правой руке, что указывает на этикет при подаче, а также на благоприятность и благословение. (يُخْفِيهَا) — скрывает это пожертвование, максимально скрывая его, боясь показухи и лицемерия, проявляя чрезмерное стремление к любви и довольству. (أُرَاهُ) с даммой на хамзе означает «я думаю». (مِنْ شِمَالِهِ) — скрывает это с левой стороны, что указывает на степень преувеличения.
(وَرَجُلٌ كَانَ فِي سَرِيَّةٍ) — человек, находящийся в небольшом войске. (فَاسْتَقْبَلَ الْعَدُوَّ) — встретил врага и сражался с ним, чтобы слово Аллаха было превыше всего.
(كَنْزٍ) — гора. Аль-Аърадж сказал, что её называли «кладом» из-за её состояния до того, как она была вскрыта, а называли горой, чтобы указать на её величину. Это подтверждается хадисом, который привёл Муслим от Абу Хурайры: земля извергает слитки золота и серебра, подобные столбам, и приходит убийца и говорит: «Здесь я убит», приходит вор и говорит: «Здесь отрезана моя рука», но они оставляют его и ничего не берут.
Слово (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — хадис передали шейханы и Абу Дауд.
[2568] Слово (عَنْ زَيْدِ بْنِ ظَبْيَانَ) с фатхой на муаджаме, после которой стоит муаххада с сукуном, — это куфийский передатчик, принимаемый из второй группы, как сказал Хафиз в «Ат-Такриб».
В «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии сказано, что он передавал от Абу Зара и от Рубъи ибн Хираша, и Тирмизи и ан-Насаи приводят от него один хадис: «Три человека любит Аллах и три человека ненавидит».
Ибн Хиббан упомянул его среди достоверных, и он с Ибн Хузаймой приводится в «Сахихе».
Слово (فَأَمَّا الَّذِينَ يُحِبُّهُمُ اللَّهُ فَرَجُلٌ) означает человека, который даёт другому человеку, приходя к ним и прося их, умоляя Аллаха, говоря: «Прошу вас ради Аллаха, дайте мне», но не просит их из-за родства. (فَمَنَعُوهُ) — то есть отказали ему в подаянии. (فتخلف رجل بأعيانهم) — Кари говорит, что буква ба здесь для перехода к дополнению, то есть «один из них», и ранее было сказано, что это значит, что один человек отстал от них, чтобы не видеть его на виду у остальных. Ат-Тайиби объясняет, что люди оставили просящего позади себя, и он продвинулся вперёд, чтобы тайно дать ему. Под «на виду» понимаются люди, то есть он опередил их в этом благом деле и поставил их позади себя. В передаче ат-Табарани сказано, что один человек отстал от их глаз, что более похоже по смыслу, но первый вариант надёжнее по иснаду.
Смысл в том, что он отстал от своих товарищей, чтобы остаться наедине с просящим и тайно дал ему, и никто, кроме Аллаха и того, кто дал, не знает о его даре — подтверждение смысла тайны. (وَقَوْمٌ) — то есть группа людей. (أَحَبَّ إِلَيْهِمْ) — то есть приятнее и слаще для них, чем всё остальное.
(يقابل ويساوي بالنوم) — они положили головы, то есть уснули. (قَامَ رَجُلٌ) — встал из сна. (يَتَمَلَّقُنِي) — смиренно обращается ко мне, умоляет меня.
Ат-Тайиби говорит, что «малака» — это усиление в выражении любви, мольбы и смирения. Говорят, что начало хадиса указывает на слова Пророка ﷺ, а конец — на слова Всевышнего, и это объясняется тем, что момент моления включает в себя тайны и беседу между любящим и любимым.
Аллах рассказал Своему Пророку, что происходило между Ним и Его рабом, и Пророк ﷺ рассказал это, но не в буквальном смысле, так как нельзя сказать, что Аллах льстит кому-либо, и это не является обращением в подобном смысле, как в «Миркате». (وَيَتْلُو آيَاتِي) — читает их слова и размышляет над их значениями. (فَهُزِمُوا) — его товарищи были побеждены. (فأقبل بصدره) — он остался один, отвернувшись спиной. (حَتَّى يُقْتَلَ أَوْ يُفْتَحَ لَهُ) — пока не погибнет или не достигнет одной из двух благ.
(الشَّيْخُ الزَّانِي) возможно означает старика, противопоставленного молодому, или замужнего, противопоставленного девственнику, как в отменённом аяте: «Если старик и старуха согрешат, то побейте их камнями». (وَالْفَقِيرُ الْمُخْتَالُ) — гордый бедняк. (وَالْغَنِيُّ الظَّلُومُ) — много творящий несправедливость в даче и прочем. Эти качества упомянуты именно у старика и его братьев, так как эти черты в них более порицаемы и вызывают больше отвращения.
Слово (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) — хадис передали ан-Насаи, ибн Хиббан в «Сахихе» и аль-Хаким.