Я знаю последнего из обитателей Ада, который выйдет из Ада, и последнего из обитателей Рая, который войдет в Рай. Приводят человека, и ему говорят: «Спроси о его малых грехах и скрой большие.» Ему говорят: «Ты сделал то-то и то-то в такой-то день.» Ему говорят: «За каждое зло у тебя есть доброе дело.» Он говорит: «Господь мой, я делал вещи, которых здесь не вижу.» Я видел, как Пророк ﷺ смеялся, пока не показались его зубы.
В отношении слова «наваджиз» (النواجذ) в данном хадисе и других подобных, под ним понимаются клыки. Также высказывалось мнение, что под «наваджиз» здесь имеются в виду резцы, а по некоторым версиям — коренные зубы. Последнее толкование является наиболее распространённым в лингвистической практике при употреблении слова «наваджиз». Однако правильным, по мнению большинства учёных, является первое из приведённых нами значений — клыки.
Далее говорится о дозволенности смеха: он не считается нежелательным в некоторых случаях и не наносит ущерба достоинству, если не превышает обычную меру, принятую в подобных ситуациях. На этом разъяснение заканчивается.
Фраза «Этот хадис — хороший и достоверный» подтверждается тем, что его передали два шейха — аль-Бухари и Муслим.
Упоминание «от аль-Ма'рура ибн Суэйда» относится к точной и повторяющейся риваяту.
Выражение «Последними из обитателей Рая, кто войдёт в Рай» означает, что в него будет приведён человек. Муслим добавляет в описании Судного дня: «Он говорит: спросите о малых грехах его», а в другой риваяте указывается: «Предъявите ему малые грехи и скройте большие». В Ахмадовской рукописи, напечатанной пером, слово «малая» написано с открытой хамзой и с касрой на букве мим.
В примечании к рукописи говорится, что речь идёт о действии скрытия, то есть о сокрытии информации.
Я отметил, что, по-видимому, речь идёт о действии из области тайны. В словаре «аль-Камус» слово «хаба’а» (خبأ) означает «скрывать», «запрещать», «покрывать», как в глаголах «хабба’а» и «хитаба’а» (خبأه и اختبأه).
В «ан-Нихая» говорится, что выражение «я скрывал вещь» (خبأت الشيء) означает, что я скрыл её в определённое время, например: «В тот и тот день я сделал то и это». Муслим добавляет: «Да, он не может отрицать, и он боится, чтобы ему не предъявили большие грехи». Далее говорится: «Ибо у тебя есть возможность заменить каждое дурное деяние на доброе». Читатель поясняет, что это либо потому, что человек раскаивается перед Аллахом, ведь сказано в Коране: «Кроме тех, кто покаялся и совершил благие дела, — тех Аллах заменит их дурные деяния на добрые». Однако возникает затруднение: как может последний из обитателей Огня выйти из него? Можно предположить, что после покаяния он совершил грехи, заслуживающие наказания, и замена грехов на добрые дела произошла по милости Аллаха. Второе объяснение более очевидно и подтверждается тем, что в этот момент человек надеется на милость Аллаха, говоря: «О Господь, я совершил деяния (из числа больших грехов), которых здесь не вижу — то есть в списках или в момент замены».