Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ислам основан на пяти столпах: свидетельстве, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, установлении молитвы, выплате закята, посте в Рамадан и хадже к Дому».
Наша молитва, потому что направление к кибле более известно, ведь каждый знает свою киблу, даже если не знает молитву, и потому что в нашей молитве есть то, чего нет в молитве других, а обращение к нашей кибле является нашим особым отличием. Он не касался закята и других столпов, ограничиваясь молитвой, которая является опорой религии, либо из-за того, что обязательность этих предписаний наступила позже времени произнесения этого высказывания.
Затем, когда он выделил мусульманина среди прочих по поклонению, он упомянул то, что отличает его и по обычаю, сказав: «и едят наши жертвоприношения». Ведь воздержание от употребления в пищу жертвенных животных, как и само поклонение, является устойчивым обычаем в прежних религиях.
Жертвоприношение (ذبيحة) — это причастное страдательное причастие, а та (ت) — для рода, как в слове «овца» (شاة). «И чтобы они совершали нашу молитву» — то есть так, как мы молимся, и это встречается только у монотеистов, признающих его пророчество. Кто признал его, тот признал всё, что он принес, поэтому молитва стала знаменем его ислама.
Слово «حرمت» (запрещено) произносится с открытием первой буквы и с даммой на рае, и я не видел его в каких-либо риваятах с удвоением буквы. Это означает «кроме её права», то есть кроме права на кровь и имущество.
В хадисе от Ибн Умара сказано: «Когда они это делают, их кровь и имущество защищены от меня, кроме по праву ислама». Это значит, что у них есть то, что есть у мусульман (польза), и на них лежит то, что на мусульманах (вред).
Слова «и в главе от Муаза ибн Джабаля и Абу Хурайры» — что касается хадиса Муаза ибн Джабаля, его привёл Ахмад в своём Муснаде, а хадис Абу Хурайры — Ахмад и Ибн Хузайма.
Слова «это хадис хасан сахих гараиб» — этот хадис привели аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи.
(Глава о том, что основание ислама на пяти)
[2609] Слова «от Суайра» — с даммой на сине и айне, которые пропущены, а в конце — ра с уменьшительной формой; «сын пяти» — с касрой на ха и сукуном на мим, затем пропущена буква.
Слова «основание ислама на пяти» означают столпы, и это прямо указал Абдурраззак в своей риваяте, а в риваяте Муслима — на пять столпов: свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, с родительным падежом вместо «пяти». Допустимо также поднимать без сказуемого с подразумеваемым свидетельством, что нет божества, кроме Аллаха, или без подлежащего с подразумеваемым одним из них — свидетельством, что нет божества, кроме Аллаха. Допустимо ставить в винительном падеже с подразумеваемым «имею в виду» (وإقام الصلاة), то есть постоянное её совершение или приход к ней с условиями и столпами; «и отдачу закята» — то есть выдачу его получающим, выделяя часть имущества определённым образом.
Примечание: аль-Касталани сказал, что «على» в выражении «основание ислама на пяти» означает «из», и этим снимается возражение о том, что эти пять — это ислам, и как может ислам быть построен на том, что является основанием, а основание не может быть построено на том, что на нём строится.
Нет нужды в ответе аль-Карманий, который говорил, что ислам — это сумма, а сумма — не каждый из его столпов.
Я сказал: если доказано, что «على» имеет значение «из», то нет нужды в ответе аль-Карманий, иначе несомненно нужна его опровержение для устранения возражения.
Слова «и в главе от Джарира ибн Абдуллаха» — его привёл Ахмад в своём Муснаде.
Слова «это хадис хасан сахих» — привели шейханы.
Слова «от Ханзалы ибн Аби Суфьяна аль-Джумахи» — с даммой на джимме, с фатхой на миме и касрой на ха, он макки, достоверен, надёжен, из шестой ступени; от Икримы ибн Халида, сына аль-Аса ибн Хишама аль-Махзуми, достоверен из третьей ступени.
Слова «это хадис хасан сахих» — то есть хадис Ханзалы от Икримы ибн Халида от Ибн Умара — хадис хасан сахих, и его также привели шейханы этим путём.
(Глава о том, как Джибриль описал пророку ﷺ веру и ислам)
[2610] Слова «от Кахмаса» — с фатхой на кафе, и между ними хой с сукуном, и с синой, которая пропущена; Кахмас ибн аль-Хасан ат-Тамими, Абу аль-Хасан аль-Басри, достоверен из пятой ступени.
В Ахмадийской рукописи в главе о молитве перед магрибом в иснаде хадиса Абдуллы ибн Мугффала написано Кахмас ибн аль-Хусейн с уменьшительной формой, что является ошибкой, а правильное — Кахмас ибн аль-Хасан с увеличительной формой, как здесь.
Слова «первый, кто говорил о предопределении» — то есть первый, кто отрицал предопределение, изобрёл это и противоречил истине, которой придерживаются люди истины. Говорят, что предопределение (قدر) и предопределённость (قدر) с открытием даля и с её успокоением — это два распространённых слова.
(Маабад аль-Джухани) — с даммой на джиме, по имени Джухайна, племя из Кудаа. Маабад — это сын Халида аль-Джухани, он общался с аль-Хасаном аль-Басри и был первым, кто говорил в Басре о предопределении, и люди Басры последовали его пути, когда увидели, что Амр ибн Убайд приписывает это себе. Хаджадж ибн Юсуф убил его терпеливо, или говорят, что это был Маабад ибн Абдуллах ибн Уваймир. Ан-Навави передал это от ас-Самъани.
«Я и мой товарищ окружили его» — то есть мы оказались по обе стороны от него, как крылья птицы. Муслим добавил: один из нас справа, другой слева.
«Я подумал, что мой товарищ замолчит и передаст слово мне» — эта фраза отсутствует в некоторых рукописях, и её смысл — он молчит и поручает мне говорить из-за моей смелости и красноречия. От него есть риваят, что я был более красноречив.
«Я сказал: о Абу Абд ар-Рахман» — кличка Абдуллы ибн Умара.
«Есть люди, которые читают Коран и ищут знание» — с перестановкой букв, то есть ищут его. В риваяте Муслима: «Раньше нас были люди, которые читают Коран и размышляют над знанием».
Ан-Навави сказал: с перестановкой букв это означает, что они ищут и исследуют его, это распространённое значение.
Говорят, что это означает, что они собирают его. Некоторые шейхи из Магриба передали от пути Бен Махана «размышляют» с перестановкой букв, что тоже правильно, то есть ищут и извлекают скрытое.
В других риваятах, не от Муслима, передано «следуют» с перестановкой букв и опусканием ра, что тоже правильно, и означает также «следуют».
«И утверждают, что нет предопределения, и что дело — случайность» — с даммой на хамзе и нун, то есть это новое начало, не предшествующее предопределению и знанию от Аллаха, и что оно известно только после свершения.
Это мнение их крайних, а не всего течения кадаритов. Лжец и заблудший тот, кто так говорит, да защитит нас Аллах и всех мусульман.
Он сказал, то есть Ибн Умар: «Я от них свободен, и они от меня свободны» — с даммой на миме и фатхой на ра, множественное число от слова «бари» — как у «хакем» и «хукема». Корень «бараа» означает отделение от чего-либо.
Смысл в том, что я не из них, и они не из меня.
«И клянусь тем, кем клянётся Абдуллах, если кто-то из них потратит (на пути Аллаха)» — то есть в Его повиновение, как сказано в другой риваяте: «Это не будет принято от него, пока он не поверит в предопределение» (его доброе и злое).
Ан-Навави сказал, что это, что сказал Ибн Умар ﷺ, явно свидетельствует о такфире кадаритов.
Кади Ийяд сказал, что это относится к первым кадаритам, которые отрицали предшествующее знание Аллаха о сущностях.
И сказал: тот, кто так говорит, без сомнения — неверующий без разногласий.
А те, кто отрицают предопределение, — это философы по сути.
Другие сказали, что возможно он не имел в виду такфир, выводящий из религии, а лишь клятвенное отречение, подобное неверию в блага, но слова «не принял Аллах от него» явно указывают на такфир, ибо уничтожение деяний бывает только из-за неверия, кроме того, что можно сказать о мусульманине, что его деяние не принимается из-за греха, даже если оно правильное, как молитва в захваченной земле правильна, но не даёт основания для суда у большинства учёных, а по единогласному мнению предшественников.