Это относится к уменьшению её религии. Имам ан-Навави поясняет, что описание женщин как обладательниц недостатка в религии связано с тем, что они оставляют молитву и пост во время менструации. Значение этого может показаться спорным, но на самом деле оно очевидно. Ведь религия, вера и ислам имеют общее значение, как мы уже упоминали в других местах. Также мы отмечали, что повиновение (таат) называется верой и религией. Если это установлено, то мы понимаем, что тот, кто увеличивает свои поклонения, увеличивает свою веру и религию, а кто уменьшает свои поклонения, тот уменьшает и свою религию — на этом и заканчивается рассуждение.
Что касается слов «и в этой главе от Абу Саида и сына Умара», то хадис Абу Саида уже был приведён ранее. А хадис сына Умара передал Муслим, подобно хадисам Абу Саида и Абу Хурайры. Его слова «это хадис хороший и достоверный» подтверждены тем, что хадис приводится Муслимом.
В словах «вера состоит из семидесяти с лишним ветвей» в риваятах шейхайна (аль-Бухари и Муслим) вместо «ветвей» встречается слово «шубба» (ветвь), что означает часть или элемент. Имам Хафиз объясняет, что «бид'» (بِضْع) с касрой — это число от трёх до девяти, или от одного до четырёх, или от четырёх до девяти, или семь — согласно словарю.
Следует знать, что в этой риваяте встречается выражение «бид' ва саб'ун» (семьдесят с лишним), в риваяте аль-Бухари — «бид' ва ситтун» (шестьдесят с лишним), в одной из риваят Муслима — «бид' ва саб'ун», в другой — с сомнением «бид' ва саб'ун» или «бид' ва ситтун», а в следующей риваяте — «арба'а ва ситтун» (шестьдесят четыре).
Имам Хафиз говорит, что риваят ат-Тирмизи с выражением «арба'а ва ситтун» считается слабой, и для её достоверности она не противоречит риваяту аль-Бухари. Преимущество риваята «бид' ва саб'ун» объясняется тем, что она является добавлением от надёжного передатчика, как отметил аль-Халими, а затем Ийяд, который не настаивал на ней, особенно учитывая единство источника.
Ибн ас-Саллах предпочитает меньшую цифру, так как она более достоверна, то есть ближе по значению и количеству, а также легче достижима и более приемлема по смыслу близости. Это противоположно тому, когда кто-то далёк по статусу или пользе. Это связано с тем, что речь идёт о предотвращении наименьшего вреда (иматат аль-аза) — удалении и отдалении всего, что причиняет вред, будь то камень, колючки или другое. Наивысшей ветвью является произнесение «нет божества, кроме Аллаха», и в риваяте Муслима она считается лучшей по статусу.
Кади (судья) отметил, что ﷺ указал, что лучшей из них является определённая монотеистическая вера, обязательная для каждого, и что ни одна из ветвей не считается достоверной без её подтверждения. Наименьшая из них — это та, вред от которой ожидается для мусульман при удалении зла с их пути. Между этими двумя категориями есть множество ветвей, и если бы муджтахид взялся их определить с высокой степенью уверенности и тщательным исследованием, это было бы возможно, и некоторые из предшественников уже сделали это. Однако постановление о том, что именно это имел в виду Пророк ﷺ, является сложным. Тем не менее, знание конкретных ветвей не обязательно, и незнание этого не умаляет веры, поскольку основы и ветви веры известны и доказаны, и вера в то, что это число обязательно в целом, достаточно.
Множество учёных составили труды по определению этих ветвей, среди них имам Абу Абдуллах аль-Халими, который написал книгу «Польза из методологии», и Хафиз Абу Бакр аль-Байхаки, назвавший её «Ветви веры», а также шейх Абд аль-Джалиль, который тоже назвал её «Ветви веры», и Исаак ибн аль-Куртуби, который назвал её «Книга наставлений», и имам Абу Хатим, который назвал её «Описание веры и её ветвей», как отметил аль-Айни.
Имам Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что учёные не согласны в подсчёте ветвей по единому методу, и наиболее правильным считается метод ибн Хиббана, хотя он не дал полного объяснения. Я кратко изложу то, что он приводит, а затем Хафиз отмечает, что эти ветви исходят из дел сердца, дел языка и дел тела.
Дела сердца включают убеждения и намерения и насчитывают двадцать четыре качества и так далее.
Слова «это хадис хороший и достоверный» подтверждены тем, что его приводят все учёные.
(Глава о том, что стыд — часть веры)
Толкование слова «стыд» в лингвистическом и шариатском смысле уже было рассмотрено в главе о стыде из раздела благочестия и связей.