Джами ат-Тирмизи · О том, кто умирает, произнося свидетельство о единстве Бога

Хадис № 2638

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي المَوْتِ فَبَكَيْتُ، فَقَالَ: مَهْلًا، لِمَ تَبْكِي؟ فَوَاللَّهِ لَئِنْ اسْتُشْهِدْتُ لَأَشْهَدَنَّ لَكَ، وَلَئِنْ شُفِّعْتُ لَأَشْفَعَنَّ لَكَ، وَلَئِنْ اسْتَطَعْتُ لَأَنْفَعَنَّكَ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ مَا مِنْ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَكُمْ فِيهِ خَيْرٌ إِلَّا حَدَّثْتُكُمُوهُ إِلَّا حَدِيثًا وَاحِدًا، وَسَوْفَ أُحَدِّثُكُمُوهُ اليَوْمَ وَقَدْ أُحِيطَ بِنَفْسِي، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ» وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَطَلْحَةَ، وَجَابِرٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ. سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي عُمَرَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: " مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ كَانَ ثِقَةً مَأْمُونًا فِي الحَدِيثِ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَالصُّنَابِحِيُّ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُسَيْلَةَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ» وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الجَنَّةَ»، فَقَالَ: «إِنَّمَا كَانَ هَذَا فِي أَوَّلِ الإِسْلَامِ قَبْلَ نُزُولِ الفَرَائِضِ وَالأَمْرِ وَالنَّهْيِ»: «وَوَجْهُ هَذَا الحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ أَنَّ أَهْلَ التَّوْحِيدِ سَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، وَإِنْ عُذِّبُوا بِالنَّارِ بِذُنُوبِهِمْ فَإِنَّهُمْ لَا يُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ» وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي ذَرٍّ، وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «سَيَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ وَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ» هَكَذَا رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ [الحجر: ٢] قَالُوا: إِذَا أُخْرِجَ أَهْلُ التَّوْحِيدِ مِنَ النَّارِ وَأُدْخِلُوا الجَنَّةَ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ "

Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج4 ص378
Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن الترمذي ج3 ص51
Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Кутайба, сказал: нам передал аль-Лейс от Ибн Аджляна, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от Ибн Мухайриза, от ас-Сунабихи, от Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Я вошёл к нему, когда он был при смерти, и заплакал. Он сказал: «Погоди, отчего ты плачешь? Клянусь Аллахом, если меня спросят как свидетеля, я непременно засвидетельствую в твою пользу, а если мне дозволят заступничество, я непременно заступлюсь за тебя, а если смогу — непременно принесу тебе пользу». Затем он сказал: «Клянусь Аллахом, нет ни одного хадиса, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ и в котором для вас есть польза, чтобы я не передал его вам, кроме одного хадиса. Сегодня я передам его вам, ведь моя душа уже близка к концу. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, тому Аллах запретит Огонь»»». По этой теме передано от Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Тальхи, Джабира, Ибн Умара и Зейда ибн Халида. Я слышал, как Ибн Абу Умар говорил: я слышал, как Ибн Уяйна говорил: «Мухаммад ибн Аджлян был надёжным и заслуживающим доверия в передаче хадисов»: «Это хороший достоверный хадис (хасан сахих), редкий (гариб) с этой стороны передачи, а ас-Сунабихи — это Абд ар-Рахман ибн Усайля, Абу Абдуллах». Передано также от аз-Зухри, что его спросили о словах Пророка ﷺ: «Кто скажет «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай», и он сказал: «Это было только в начале ислама, до ниспослания обязательных предписаний, повелений и запретов». По мнению некоторых учёных, смысл этого хадиса в том, что люди единобожия войдут в Рай, даже если будут наказаны Огнём за свои грехи, ведь они не останутся в Огне навечно. Передано также от Абдуллаха ибн Мас‘уда, Абу Зарра, Имрана ибн Хусайна, Джабира ибн Абдуллаха, Ибн Аббаса, Абу Са‘ида аль-Худри и Анаса ибн Малика от Пророка ﷺ, что он сказал: «Выйдут из Огня люди из числа единобожников и войдут в Рай». Так же передано от Са‘ида ибн Джубайра, Ибрахима ан-Наха‘и и других из числа последователей (табиинов) в толковании аята: «Может быть, те, которые не уверовали, захотят стать мусульманами» [аль-Хиджр: 2]. Они сказали: «Когда единобожников выведут из Огня и введут в Рай, те, кто не уверовал, пожелают быть мусульманами».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 327

رَجَعَتْ عَلَيْهِ نَقِيصَتُهُ لِأَخِيهِ وَمَعْصِيَةُ تَكْفِيرِهِ وَهَذَا لَا بَأْسَ بِهِ
وَقِيلَ يَخْشَى عَلَيْهِ أَنْ يؤول بِهِ ذَلِكَ إِلَى الْكُفْرِ كَمَا قِيلَ الْمَعَاصِي يريد الْكُفْرِ فَيَخَافُ عَلَى مَنْ أَدَامَهَا وَأَصَرَّ عَلَيْهَا سُوءَ الْخَاتِمَةِ وَأَرْجَحُ مِنَ الْجَمِيعِ أَنَّ مَنْ قَالَ ذَلِكَ لِمَنْ يَعْرِفُ مِنْهُ الْإِسْلَامَ وَلَمْ يَقُمْ لَهُ شُبْهَةٌ فِي زَعْمِهِ أَنَّهُ كَافِرٌ فَإِنَّهُ يَكْفُرُ بِذَلِكَ فَمَعْنَى الْحَدِيثِ فَقَدْ رَجَعَ عَلَيْهِ تَكْفِيرُهُ فَالرَّاجِعُ التَّكْفِيرُ لَا الْكُفْرُ فَكَأَنَّهُ كَفَّرَ نَفْسَهُ لِكَوْنِهِ كَفَّرَ مَنْ هُوَ مِثْلُهُ
وَمَنْ لَا يُكَفِّرُهُ إِلَّا كَافِرٌ يَعْتَقِدُ بُطْلَانَ دِينِ الْإِسْلَامِ وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ وَجَبَ الْكُفْرُ عَلَى أَحَدِهِمَا
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ

٧ - (بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ يَمُوتُ وَهُوَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلا الله)
[٢٦٣٨] قوله (عن بن مُحَيْرِيزٍ) اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَيْرِيزٍ بِضَمِّ مِيمٍ وَفَتْحِ مُهْمَلَةٍ وَسُكُونِ يَاءَيْنِ بَيْنَهُمَا رَاءٌ مكسورة وبزاي بن جُنَادَةَ بْنِ وَهْبٍ الْجُمَحِيُّ الْمَكِّيُّ كَانَ يَتِيمًا فِي حِجْرِ أَبِي مَحْذُورَةَ بِمَكَّةَ ثُمَّ نَزَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ ثِقَةٌ عَابِدٌ مِنَ الثَّالِثَةِ
قَوْلُهُ (عَنِ الصُّنَابِحِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّهُ قَالَ دَخَلْتُ عَلَيْهِ) قَالَ النَّوَوِيُّ هَذَا كَثِيرٌ يَقَعُ مِثْلُهُ وَفِيهِ صَنْعَةٌ حَسَنَةٌ وَتَقْدِيرُهُ عَنِ الصُّنَابِحِيِّ أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ عُبَادَةَ بِحَدِيثٍ قَالَ فِيهِ دَخَلْتُ عَلَيْهِ (فَقَالَ مَهْلًا) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْهَاءِ مَعْنَاهُ أَنْظِرْنِي
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ يُقَالُ مَهْلًا يَا رَجُلُ بِالسُّكُونِ وَكَذَلِكَ لِلِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعِ وَالْمُؤَنَّثِ وَهِيَ مُوَحَّدَةٌ بِمَعْنَى أَمْهِلْ (وَاللَّهِ مَا مِنْ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَكُمْ فِيهِ خَيْرٌ إِلَّا حَدَّثَتْكُمُوهُ إِلَخْ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ كَتَمَ مَا خَشِيَ الضَّرَرَ فِيهِ وَالْفِتْنَةَ مِمَّا لَا يَحْتَمِلُهُ عَقْلُ كُلِّ أَحَدٍ وَذَلِكَ فِيمَا لَيْسَ تَحْتَهُ عَمَلٌ وَلَا فِيهِ
حَدٌّ مِنْ حُدُودِ الشَّرِيعَةِ
قَالَ وَمِثْلُ هَذَا عَنِ الصَّحَابَةِ كَثِيرٌ فِي تَرْكِ الْحَدِيثِ بِمَا لَيْسَ تَحْتَهُ عَمَلٌ وَلَا تَدْعُو إِلَيْهِ ضَرُورَةٌ أَوْ لَا يَحْتَمِلُهُ عُقُولُ الْعَامَّةِ أَوْ خُشِيَتْ مَضَرَّتُهُ عَلَى قَائِلِهِ أَوْ سَامِعِهِ لَا سِيَّمَا مَا يَتَعَلَّقُ بِأَخْبَارِ الْمُنَافِقِينَ وَالْإِمَارَةِ وَتَعْيِينِ قَوْمٍ وُصِفُوا بِأَوْصَافٍ غَيْرِ مُسْتَحْسَنَةٍ وَذَمِّ آخَرِينَ وَلَعْنِهِمْ انْتَهَى (وَقَدْ أُحِيطَ بِنَفْسِي) مَعْنَاهُ قَرُبْتُ مِنَ الْمَوْتِ وَأَيِسْتُ مِنَ النَّجَاةِ وَالْحَيَاةِ
قَالَ صَاحِبُ التَّحْرِيرِ أَصْلُ الْكَلِمَةِ فِي الرَّجُلِ يَجْتَمِعُ عَلَيْهِ أَعْدَاؤُهُ فَيَقْصِدُونَهُ وَيَأْخُذُونَ عَلَيْهِ جَمِيعَ الْجَوَانِبِ بِحَيْثُ لا يبقى لَهُ فِي الْخَلَاصِ مَطْمَعٌ فَيُقَالُ أَحَاطُوا بِهِ أي أطافوا بِهِ مِنْ جَوَانِبِهِ وَمَقْصُودُهُ قَرُبَ مَوْتِي (حَرَّمَ اللَّهُ) عَلَيْهِ النَّارَ أَيِ الْخُلُودَ فِيهَا كَالْكُفَّارِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ إِلَخْ) أَمَّا حَدِيثُ عُمَرَ وَحَدِيثُ طَلْحَةَ فَأَخْرَجَهُمَا أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَأَمَّا حَدِيثُ عُثْمَانَ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ وَحَدِيثُ بن عُمَرَ فَأَخْرَجَهُمَا الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْعِلَلِ وَأَمَّا أَحَادِيثُ أَبِي بَكْرٍ وَعَلِيٍّ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهَا
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
قَوْلُهُ (فَقَالَ إِنَّمَا كَانَ هَذَا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ قَبْلَ نُزُولِ الْفَرَائِضِ وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ حُكِيَ عَنْ جماعة من السلف منهم بن الْمُسَيَّبِ أَنَّ هَذَا كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْفَرَائِضِ وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ هِيَ مُجْمَلَةٌ يَحْتَاجُ إِلَى شَرْحٍ وَمَعْنَاهُ مَنْ قَالَ الْكَلِمَةَ وَأَدَّى حَقَّهَا وَفَرِيضَتَهَا وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ
وَقِيلَ إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْدَ النَّدَمِ وَالتَّوْبَةِ
وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا قَوْلُ الْبُخَارِيِّ
ذَكَرَ النَّوَوِيُّ كَلَامَ الْقَاضِي هَذَا فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ ثم قال وما حكاه عن بن الْمُسَيَّبِ وَغَيْرِهِ ضَعِيفٌ بَلْ بَاطِلٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ رَاوِيَ أَحَدِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَبُو هُرَيْرَةَ وَهُوَ
مُتَأَخِّرُ الْإِسْلَامِ أَسْلَمَ عَامَ خَيْبَرَ سَنَةَ سَبْعٍ بِالِاتِّفَاقِ وَكَانَتْ أَحْكَامُ الشَّرِيعَةِ مُسْتَقِرَّةً وَأَكْثَرُ هَذِهِ الْوَاجِبَاتِ كَانَتْ فُرُوضُهَا مُسْتَقِرَّةً وَكَانَتِ الصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ وَالصِّيَامُ وَغَيْرُهَا مِنَ الْأَحْكَامِ قَدْ تَقَرَّرَ فَرْضُهَا وَكَذَا الْحَجُّ عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ فُرِضَ سَنَةَ خَمْسٍ أَوْ سِتٍّ وَهُمَا أَرْجَحُ مِنْ قَوْلِ مَنْ قَالَ سَنَةَ تِسْعٍ (وَوَجْهُ هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ أَهْلَ التَّوْحِيدِ سَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَإِنْ عُذِّبُوا فِي النَّارِ بِذُنُوبِهِمْ فَإِنَّهُمْ لَا يُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ) قَالَ النَّوَوِيُّ اعْلَمْ أَنَّ مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَمَا عَلَيْهِ أَهْلُ الْحَقِّ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ أَنَّ مَنْ مَاتَ مُوَحِّدًا دَخَلَ الْجَنَّةَ قَطْعًا عَلَى كُلِّ حَالٍ فَإِنْ كَانَ سَالِمًا مِنَ الْمَعَاصِي كَالصَّغِيرِ وَالْمَجْنُونِ الَّذِي اتَّصَلَ جُنُونُهُ بِالْبُلُوغِ وَالتَّائِبِ تَوْبَةً صَحِيحَةً مِنَ الشِّرْكِ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْمَعَاصِي إِذَا لَمْ يُحْدِثْ مَعْصِيَةً بَعْدَ تَوْبَتِهِ وَالْمُوَفَّقِ الَّذِي لَمْ يُبْتَلَ بِمَعْصِيَةٍ أَصْلًا فَكُلُّ هَذَا الصِّنْفِ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يَدْخُلُونَ النَّارَ أَصْلًا لَكِنَّهُمْ يَرِدُونَهَا عَلَى الْخِلَافِ الْمَعْرُوفِ فِي الْوُرُودِ
وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْمُرُورُ عَلَى الصِّرَاطِ وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى ظَهْرِ جَهَنَّمَ عَافَانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمِنْ سَائِرِ الْمَكْرُوهِ وَأَمَّا مَنْ كَانَتْ لَهُ مَعْصِيَةٌ كَبِيرَةٌ وَمَاتَ مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ فَهُوَ فِي مَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ أَوَّلًا وَجَعَلَهُ كَالْقِسْمِ الْأَوَّلِ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ بِالْقَدْرِ الَّذِي يُرِيدُهُ سُبْحَانَهُ ثُمَّ يُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ فَلَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ أَحَدٌ مَاتَ عَلَى التَّوْحِيدِ وَلَوْ عَمِلَ مِنَ الْمَعَاصِي مَا عَمِلَ
كَمَا أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَحَدٌ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ وَلَوْ عَمِلَ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ مَا عَمِلَ هَذَا مُخْتَصَرٌ جَامِعٌ لِمَذْهَبِ أَهْلِ الْحَقِّ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ
وَقَدْ تَظَاهَرَتْ أَدِلَّةُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعُ مَنْ يُعْتَدُّ بِهِ عَلَى هَذِهِ الْقَاعِدَةِ وَتَوَاتَرَتْ بِذَلِكَ نُصُوصٌ تُحَصِّلُ الْعِلْمَ الْقَطْعِيَّ فَإِذَا تَقَرَّرَتْ هَذِهِ الْقَاعِدَةُ حُمِلَ عَلَيْهَا جَمِيعُ مَا وَرَدَ مِنْ أَحَادِيثِ الْبَابِ وَغَيْرِهِ فَإِذَا وَرَدَ حَدِيثٌ فِي ظَاهِرِهِ مُخَالَفَةٌ لَهَا وَجَبَ تَأْوِيلُهُ عَلَيْهِ لِيَجْمَعَ بَيْنَ نُصُوصِ الشَّرْعِ انْتَهَى (عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ سَيَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ وَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ) ذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ لِتَأْيِيدِ قَوْلِ بعض أهل في العلم تَفْسِيرِ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ (وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وإبراهيم النخعي الخ) روى الحافظ بن جَرِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ بَعْضَ هَذِهِ الْآثَارِ بِأَسَانِيدِهِ

Возвращается на него его же обвинение в неверии (تكفيره) и грех его обвинения в неверии, и это не причиняет вреда. Говорили, что он боится, чтобы это не привело к неверию, как сказано: грехи (المعاصي) ведут к неверию, и он опасается для того, кто постоянно совершает их и упорствует в них, плохого конца. Наиболее вероятно из всего, что тот, кто сказал это, зная о его исламе и не имея сомнений в том, что он считает его неверующим, действительно обвиняет его в неверии. Значение хадиса в том, что обвинение в неверии возвращается к нему самому, то есть возвращается обвинение в такфире, а не в неверии. Как будто он сам объявил себя неверующим, поскольку объявил неверующим того, кто подобен ему. А тот, кто не обвиняет его в неверии, кроме неверующего, тот считает ложным ислам и подтверждает, что по некоторым из его путей один из них обязательно ведет к неверию.

Слова (هذا حديث صحيح) — этот хадис достоверен, и его приводили Ахмад и два шейха (аль-Бухари и Муслим).

7 - (Глава о том, кто умирает, свидетельствуя, что нет божества, кроме Аллаха)
[2638] Его слова (от Ибн Мухайриз) — его имя Абдуллах ибн Мухайриз с даммой на миме и с открытой мухмалой, между ними две йа с сукуном, а между ними ра с касрой. Зай ибн Джунада ибн Вахб аль-Джумахи, мекканец, был сиротой под опекой Абу Махзуры в Мекке, затем переселился в Иерусалим. Надежный, богобоязненный из третьей степени.

Его слова (от ас-Сунабихи от Убады ибн ас-Самита, что он сказал: «Вошел к нему») — ан-Навави говорит, что подобное часто встречается, и в нем хорошая стилистика. Его понимание, что ас-Сунабихи передал от Убады хадис, в котором говорится «вошел к нему» (дхахалту 'алейх) — с открытой мимом и сукуном на ха, означает «подожди меня».

Аль-Джухари говорит, что говорят «мехлан» (مهلاً) с сукуном, обращаясь к человеку, так же для двойственного, множественного и женского рода, и это слово единственное по значению, означающее «помилуй».

Он говорит: «Клянусь Аллахом, нет ни одного хадиса, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, в котором была бы польза для вас, кроме как я передал его вам». Кади Ийяд говорит, что в этом есть доказательство того, что он скрыл то, что боялся причинить вред и смуту, что не по силам разуму каждого, и это в том, что не связано с действием и не содержит пределов шариата.

Он говорит: «И подобное от сподвижников много в отказе от передачи хадисов, которые не имеют под собой действия, не призывают к необходимости, или не по силам разуму простых людей, или боятся вреда для говорящего или слушающего, особенно если это касается известий о лицемерах, о правлении, о конкретных людях, описанных в неблагоприятных чертах, осуждении других и проклятии их».

Фраза (وقد أحيط بنفسي) означает «я приблизился к смерти и отчаялся от спасения и жизни».

Собственник «ат-Тахрир» говорит, что изначальное значение слова — когда на человека сходятся его враги, окружают его со всех сторон так, что у него не остается надежды на спасение. Говорят: «ахатау бихи» — они окружили его со всех сторон. И смысл его — я близок к смерти.

(حرّم الله عليه النار) — запретил ему огонь, то есть вечное пребывание в нем, как неверным.

Его слова (وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعثمان и т.д.) — что касается хадисов Умара и Тальхи, их приводил Абу Нуайм в «аль-Хиля», а хадис Усмана приводил Муслим, а хадисы Джабира и Ибн Умара — ад-Даркутни в «аль-Илаль». Что касается хадисов Абу Бакра, Али и Зайда ибн Халида, следует посмотреть, кто их приводил.

Его слова (هذا حديث حسن صحيح غريب) — этот хадис хороший, достоверный и редкий, приводил Муслим.

Его слова (فقال إنما كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض والأمر والنهي) — Кади Ийяд говорит, что передавалось от группы саляфов, в том числе от Ибн аль-Мусаййиба, что это было до ниспослания предписаний, повелений и запретов.

Некоторые из них говорят, что это общее высказывание, нуждающееся в разъяснении, и смысл его — кто произнес это слово, исполнил его право и обязанность. Это мнение аль-Хасана аль-Басри.

Говорили, что это для того, кто произнес его с раскаянием и покаянием и умер на этом — это мнение аль-Бухари.

Ан-Навави упомянул слова Кади Ийяда в комментарии к Муслиму, затем сказал, что то, что он передал от Ибн аль-Мусаййиба и других, слабо и даже ошибочно, поскольку передатчиком одного из этих хадисов был Абу Хурайра, который принял ислам поздно, в год Хайбара, в седьмом году по хиджре, когда постановления шариата уже были установлены, и большинство этих обязанностей уже были закреплены как фарыды, и молитва, закят, пост и другие постановления были утверждены как обязательные, так же и хадж, по мнению тех, кто говорит, что он был предписан в пятом или шестом году, что вероятнее, чем мнение о девятом году.

(وجه هذا الحديث عند بعض أهل العلم أن أهل التوحيد سيدخلون الجنة وإن عذبوا في النار بذنوبهم) — некоторые ученые считают, что смысл хадиса в том, что люди, исповедующие единобожие, войдут в рай, даже если будут наказаны в огне за свои грехи, но не останутся в огне вечно.

Ан-Навави говорит: знайте, что мнение ахль ас-сунна и тех, кто следует пути истины среди саляфов и халфов, что тот, кто умер монотеистом, обязательно войдет в рай при любом состоянии. Если он был свободен от грехов, как малых или безумный, чей безумие совпало с совершеннолетием, и покаялся искренне от ширк или других грехов, если после покаяния не совершал грехов, и тот, кто не подвергался грехам вообще, все эти категории войдут в рай и не войдут в огонь вообще, но они пройдут через него, как известно из хадисов.

Правильное понимание — это прохождение по мосту (ас-сирот), который установлен над адом, да избавит нас Аллах от него и от всего дурного. А тот, у кого был большой грех и умер без покаяния, находится в воле Аллаха, если пожелает — простит его и введет в рай сразу, как первую категорию, а если пожелает — накажет его по мере, которую пожелает, а затем введет в рай. Никто, кто умер на единобожии, не останется в огне вечно, даже если совершил множество грехов.

Также никто не войдет в рай, кто умер на неверии, даже если совершил множество благих дел. Это краткое и всеобъемлющее изложение мнения истинных ученых по этому вопросу.

Доказательства из Корана, Сунны и единогласия заслуживающих доверия ученых подтверждают этот принцип, и тексты, передаваемые с массовостью, дают достоверное знание. Если этот принцип установлен, то все хадисы этой главы и другие должны толковаться в его свете, чтобы согласовать тексты шариата. Если встречается хадис, который на первый взгляд противоречит ему, его следует толковать так, чтобы объединить тексты шариата.

(От Пророка ﷺ сказано: выйдет народ из огня из числа монотеистов и войдет в рай) — этот хадис упомянул ат-Тирмизи для подтверждения мнения некоторых ученых, толкующих слова Пророка ﷺ «кто сказал нет божества, кроме Аллаха, войдет в рай». Аналогично передавалось от Саида ибн Джубайра, Ибрахима ан-Нахъи и других.

Хафиз ибн Джарир в своем тафсире приводит некоторые из этих преданий с их иснадами.