Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج4 ص391
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص58
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)
Мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и он поднял глаза к небу, затем сказал: «Это время, когда знание будет похищено у людей, и они не смогут им воспользоваться». Тогда Зияд бин Лабид аль-Ансари сказал: «Как оно может быть похищено у нас, если мы читаем Коран? Клянусь Аллахом, мы будем читать его и учить его нашим женщинам и детям». Он ответил: «Пусть тебя покинет мать, о Зияд! Если я считаю тебя одним из учёных Медины, то Тора и Инжил у иудеев и христиан — что они им дают?» Джубайр сказал: «Я встретил Убаду бин ас-Самита и рассказал ему слова Абу Дардо. Он сказал: «Абу Дарда прав. Если хочешь, я расскажу тебе о первом знании, которое будет отнято у людей? Смирение. Скоро ты войдёшь в мечеть, где не увидишь ни одного смиренного человека».
И сунна и всё, что с ней связано.
Читалец сказал, что «интизаъ» (انتزاع) — это пассивное причастие, употреблённое в общем смысле, означающее «забирать» или «отнимать» в значении «возвращать назад». Его слова «интизаъуху мин ан-нас» (يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ) — это определение, указывающее на вид действия, так сказал Саййид Джамал ад-Дин.
Ибн аль-Малик сказал, что «интизаъ» — это пассивное причастие, употреблённое в общем смысле к глаголу, который следует за ним, а предложение является обстоятельственным, то есть речь не о том, что знание забирается у людей, поднимаясь с их среды на небо, а о том, что знание (العلم) забирается через смерть учёных и уход их душ. Далее: «хатта ида лам ятрук» (حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ) — то есть Аллах, да будет доволен им, «аттахаза ан-насу ру’уса» (اتَّخَذَ النَّاسُ رؤوسا). Ан-Навави отметил, что в «аль-Бухари» слово «ру’уса» (رؤوسا) написано с даммой на хамзе и танвином, это множественное число от «ра’с» (رأس), и в «Муслиме» оно зафиксировано двумя способами: первый — такой же, как в «аль-Бухари», второй — «ру’аса» (رؤساء), множественное от «ра’ис» (رئيس). Оба варианта правильны, но первый более распространён.
Аль-Хафиз в «Фатх» после передачи слов ан-Навави говорит, что в риваяте Абу Зарра также встречается вариант с открытой хамзой и в конце другая открытая хамза, множественное от «ра’ис». «Фафтову» (فَأَفْتَوْا) — от слова «ифта» — значит отвечали и выносили решение без знания. В риваяте Абу аль-Асвада в «Аль-Иттисам» у аль-Бухари говорится, что они выносили фетвы по своему мнению, и поэтому «фадаллу» (فَضَلُّوا) — то есть заблудились, и «адаллу» (وَأَضَلُّوا) — то есть ввели в заблуждение других.
В хадисе содержится призыв беречь знание и предупреждение против избрания невежд во главу. В нём говорится, что фетва — это истинное руководство, а порицание тех, кто берётся за неё без знания. Большинство учёных приводят этот хадис как доказательство того, что в определённые времена не бывает муджтахидов. А решение — за Аллахом, Он творит, что пожелает.
Слова «валь-бааб ана ‘Аиша ва Зияд ибн Лабид» (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَزِيَادِ بْنِ لَبِيدٍ) — что касается хадиса ‘Аиши, нужно смотреть, кто его передал, а хадис Зияда ибн Лабида передали Ахмад и ибн Маджах.
Слова «хадис хасан сахих» (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — его передали Ахмад, два шейха и ибн Маджах.
[2653] Слова «фа шаххаса бисарихи» (فَشَخَصَ بِبَصَرِهِ) — то есть «вознёс»; «хадха аван» (هَذَا أَوَانُ) — это время, когда «юхталасу аль-‘ильм мин ан-нас» (يُخْتَلَسُ الْعِلْمُ مِنَ النَّاسِ), то есть знание откровения у них похищается и отнимается. Всё предложение — определение слова «аван» (أَوَانُ). «Хатта ла якдиру минху ‘аля шай’» (حَتَّى لَا يَقْدِرُوا مِنْهُ عَلَى شَيْءٍ) — то есть от знания, от Посланника ﷺ. Это сказал Ибн аль-Малик.
Читалец сказал, что более очевидно, что речь идёт о части знания. Ат-Тайиби сказал, что будто бы, когда он посмотрел на небо, ему открылось приближение его смерти, и он сообщил об этом.
«Фа قال Зияд ибн Лабид аль-Ансари» (فَقَالَ زِيَادُ بْنُ لَبِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ) — он был из племени Хазрадж, пришёл к Посланнику ﷺ в Мекку, жил с ним до переселения, его называли «мухаджири ансари».
«Ва кад кара’на аль-Куран» (وَقَدْ قَرَأْنَا الْقُرْآنَ) — клянусь Аллахом, мы будем читать его и научим читать наших женщин и детей, то есть Коран будет сохраняться среди людей до Судного дня, как указывает на это слова Всевышнего: «Воистину, Мы ниспослали Память, и воистину Мы храним его».
«Калякатка уммука» (قَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ) — то есть потеряла тебя; изначально это было мольбой о смерти, затем употребляется в удивлении.
«Ин кунту» (إِنْ كُنْتُ) — облегчённая форма от «ат-Такиль» (тяжёлое) с доказательством в виде последующей разделительной ламы; подлежащее опущено, то есть «если бы я был».
«Ла’уддук» (لَأَعُدُّكَ) — в другой риваяте «ла’арака» (لَأَرَاكَ).
«Фа мадха тугни ‘анхум» (فَمَاذَا تُغْنِي عَنْهُمْ) — что же пользы им и выгоды?
В хадисе Зияда ибн Лабида у ибн Маджах говорится: разве не читают иудеи и христиане Тору и Инжил, но не поступают по тому, что в них?
Читалец сказал: так же, как чтение ими не приносит пользы без знания того, что в них, так и вы. В общем, это состояние тех, кто читает, но не действует. Аллах возвысил положение учёного, который не действует своим знанием, до положения невежды, а точнее — до положения осла, который носит книги, но они не приносят ему пользы; они подобны скоту, а они ещё более заблуждаются.
«Хушу’» (الْخُشُوعُ) — сказал в «аль-Маджма’», что «хушу’» — это смирение в голосе и взгляде, подобно покорности тела.