...и о положении среди людей в этом мире, и о его благах в мире вечном, так что на нём будет виден отблеск довольства и благополучия. Затем было сказано: это сообщение, то есть Он сделает его цветущим; и было сказано: это мольба за него о цветущем виде, а он есть сияние и красота лица от следа благодати. «И сохранил его» — то есть сердцем или письмом. «Ибо, может быть, носитель понимания» — то есть знания — «донесёт его до того, кто более сведущ в понимании, чем он» — то есть, может быть, носитель понимания бывает знающим, но не более сведущим, и он сохраняет его и доносит до того, кто более сведущ в понимании, чем он, и тот извлекает из него то, чего не понимает носитель, или доносит до того, кто станет более сведущим, чем он, — указание на пользу передачи и на побуждение к ней.
Ат-Тыби сказал: это определение к тому, к чему относится «рубба», и им довольствовались вместо сказуемого, то есть: может быть, носитель понимания донёс его до того, кто более сведущ в понимании, чем он. «А может быть, носитель понимания не является знающим» — этим разъясняется, что знание не является условием для передатчика хадиса, а условием для него является лишь сохранение (запоминание), тогда как на знающем лежит обязанность понимания и размышления. Так сказал аль-Мунави.
[2657] Его слово («и в этой главе передано от Абдуллаха ибн Масуда, Муаза ибн Джабаля и Джубайра ибн Мут‘има») — а также от Абу ад-Дарды и Анаса.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Масуда, то его вывел ат-Тирмизи после этого хадиса. Что касается хадиса Муаза ибн Джабаля, то следует посмотреть, кто его вывел. Что касается хадиса Джубайра ибн Мут‘има, то его вывели Ахмад, Ибн Маджа и ат-Табарани в «аль-Кабир», как сказано в «ат-Таргиб». Что касается хадиса Абу ад-Дарды, то его вывел ад-Дарими. Что касается хадиса Анаса, то его вывели Ибн Маджа и ат-Табарани в «аль-Аусат».
Его слово («хадис Зайда ибн Сабита — хадис хороший») — его вывели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ад-Дарими, и Абу Дауд промолчал о нём, а аль-Мунзири передал признание ат-Тирмизи его хорошим и утвердил это.
[2658] Его слово («услышал от нас нечто») — а в риваяте Ибн Маджи вместо «нечто» стоит «хадис».
Ат-Тыби сказал: это охватывает слова и поступки, исходящие от Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), на что указывает форма множественного числа в слове «от нас».
Я говорю: явным для меня представляется, что смысл таков: кто услышал от меня или от моих сподвижников хадис из моих хадисов и передал его... и так далее, а Аллах Всевышний знает лучше. «И передал его так, как услышал» — то есть без прибавления и убавления. И особо выделил передающего хадис так, как он его услышал, этой мольбой, потому что он приложил усилие в оживлении знания и обновлении сунны, и Он воздал ему мольбой, соответствующей его состоянию. Это указывает на почёт хадиса, его достоинство и степень его искателей, поскольку Пророк ﷺ выделил их мольбой, в которой не участвовал никто иной из общины. И если бы в искании хадиса, его сохранении и передаче не было бы иной пользы, кроме обретения благодати этого благословенного призыва, то и этого было бы достаточно как пользы, и обрёл бы искатель долю и удел из обоих миров.
Мухьи ас-Сунна сказал: разошлись во мнениях относительно передачи хадиса по смыслу. К допустимости этого склонились аль-Хасан, аш-Ша‘би и ан-Наха‘и. Муджахид сказал: «убавляй из хадиса, что хочешь, но не прибавляй». Суфьян сказал: «если я скажу «я передал вам так, как слышал», не верьте мне, ибо это лишь смысл». Уаки‘ сказал: «если бы передача по смыслу не была дозволена широко, люди погибли бы». Айюб передал от Ибн Сирина: «я слышал хадис от десяти, и слова различались, а смысл был один».
А некоторые склонились к следованию буквальному слову, среди них Ибн Умар, и таково же мнение аль-Касима ибн Мухаммада, Ибн Сирина, Малика ибн Анаса и Ибн Уяйны.
Мухьи ас-Сунна сказал: передача по смыслу запретна у групп учёных и дозволена у большинства, но предпочтительнее избегать её. Конец цитаты.
Я говорю: вопрос передачи по смыслу подробно изложен в книгах основ хадисоведения, тебе следует обратиться к ним. («Рубба» служит для уменьшения, но иногда встречается и для увеличения.) («Передающему» — с фатхой над «лям», а «более сохраняющему» — определение к нему; то, к чему относится «рубба», опущено, и предполагается: «встречается» или «бывает». А по мнению куфийцев, считающих «рубба» именем, допустимо, чтобы оно само было подлежащим, а «более сохраняющий» — сказуемым, тогда нет ни опущения, ни предположения. И имеется в виду: может быть, передающий от меня более сохраняет, то есть более понимает то, что я говорю, чем слышавший от меня. Это ясно выразил Абу аль-Касим ибн Манда в своём риваяте по пути Хауды от Ибн Ауна, и его формулировка: «ибо, может быть, некоторые из тех, кто не присутствовал, более сохранят то, что я говорю, чем некоторые из тех, кто присутствовал».
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его вывели Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Хиббан.
Аль-Мунави сказал: и иснад его достоверен.
(Глава о том, что пришло относительно тяжести лжи на Посланника Аллаха ﷺ)
[2659] Его слово («сообщил нам Асим») — это Ибн Бахдаля — («от Зирра») — с кясрой над «за» и удвоенным «ра» — а это Ибн Хубайш — («от Абдуллаха») — это Ибн Масуд.