Рассуждение о положении человека среди людей в этом мире и о его благах в загробной жизни, до тех пор, пока на нём не будет виден блеск благополучия и благодати. Затем говорится, что это сообщение означает, что он сделан обладателем свежести (نضرة), а также высказывается мнение, что это молитва за него о свежести — то есть о радости и красоте на лице, являющихся следствием блага. Далее говорится: «فحفظه» — то есть сохранил его либо в сердце, либо в письменной форме. Затем приводится выражение «فرب حامل فقه» — то есть обладатель знания, и поясняется, что это может означать обладателя знания, который передаёт его тому, кто более сведущ в нём. То есть обладатель знания может быть учёным, но не самым сведущим, и он сохраняет и передаёт знание тому, кто более сведущ, чтобы тот извлёк из него то, что не понимает сам носитель, или тому, кто становится более сведущим. Это указывает на пользу передачи знания и на тех, кто к ней призывается.
Ат-Тайиби говорит, что это характеристика для входящего в «رب» — то есть обладатель знания передаёт его тому, кто более сведущ. Также он поясняет, что рассказчик хадиса не обязательно должен быть учёным, условием является сохранение, а для учёного — понимание и размышление. Это мнение поддерживает аль-Мунави.
Далее приводится ссылка на раздел с хадисами от Абдуллаха ибн Масъуда, Муаза ибн Джабаля, Джубайра ибн Мутаъима, Абу Дарда и Анаса.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Масъуда, то его приводит ат-Тирмизи после данного хадиса. Хадис Муаза ибн Джабаля следует проверить у того, кто его приводил. Хадис Джубайра ибн Мутаъима приводят Ахмад, ибн Маджах и ат-Табарани в «аль-Кабир», как указано в «ат-Таргиб». Хадис Абу Дарда приводит ад-Дарими, а хадис Анаса — ибн Маджах и ат-Табарани в «аль-Ауасат».
Выражение «حديث زيد بن ثابت حديث حسن» — хадис Зейда ибн Сабита является хадисом хасан. Его приводят Ахмад, Абу Дауд, ибн Маджах и ад-Дарими. Абу Дауд не упоминает его, а аль-Мундхири подтверждает его хорошесть, согласуясь с ат-Тирмизи.
Далее говорится о выражении «سمع منا شيئا» (слышал от нас что-то), в риваяте ибн Маджах — «حديثا» вместо «شيئا». Ат-Тайиби объясняет, что это охватывает слова и действия Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что указывает на форму множественного числа «منا».
Я сказал, что, по моему мнению, смысл таков: кто услышал от меня или от моих сподвижников какой-либо хадис из моих хадисов и передал его, и Аллах знает лучше, «передал его так, как услышал» — то есть без прибавлений и убавлений. Особо выделяется передающий хадис с этой молитвой, поскольку он стремился к ясности знания и обновлению сунны, и поэтому был вознаграждён молитвой, соответствующей его состоянию. Это указывает на честь хадиса, его достоинство и статус его искателей, поскольку Пророк ﷺ выделил их молитвой, в которой никто из уммы не участвовал. Даже если в поиске хадиса, его сохранении и передаче не было иной пользы, кроме получения благословения этой благой молитвы, этого достаточно как пользы и выгоды в обоих мирах.
Мухийю-с-Сунна говорит, что в передаче хадиса по смыслу есть разногласия, и к возможности этого склонялись аль-Хасан, аш-Шаъби и ан-Накъи. Муджахид говорил: «Уменьшай из хадиса, что хочешь, и не прибавляй». Суфьян говорил: «Если я скажу: «Я передал вам так, как слышал», — не верьте мне, ибо это смысл». Вакий говорил: «Если смысл не широк, люди погибнут». Айюб о ибн Сирине говорил: «Я слышал хадис от десяти, и слова различны, а смысл один». Некоторые придерживались следования слову, среди них ибн Умар, Касим ибн Мухаммад, ибн Сирин, Малик ибн Анас и ибн Уйайна.
Мухийю-с-Сунна говорит, что передача по смыслу запрещена у некоторых учёных, разрешена у большинства, и предпочтительнее избегать её.
Я сказал, что вопрос передачи по смыслу подробно изложен в книгах по усули хадиса, и тебе следует их изучить. «رب» может означать уменьшение, а также может употребляться для увеличения. «مبلغ» с открытым лямом — это определение для него, а связанное с ним «رب» опущено, и его подразумеваемое значение — «существует» или «может быть». По мнению куфийцев, «رب» — имя, которое может быть подлежащим, а «أوعى الخبر» — сказуемым, без опущений и подразумеваний. Имеется в виду «رب مبلغ عني أوعى» — то есть «тот, кто лучше понимает то, что я говорю, из числа тех, кто слышал от меня». Это прямо заявил Абу аль-Касим ибн Минда в своей риваяте через путь Хузайда от ибн Ауны, и его слова: «Возможно, кто-то из тех, кто не был свидетелем, лучше понимает то, что я говорю, чем кто-то из свидетелей».
Выражение «قوله هذا حديث حسن صحيح» — «Это хадис хасан сахих», приводят Ахмад, ибн Маджах и ибн Хиббан. Аль-Мунави говорит, что его иснад достоверен.
Глава о том, что сказано в отношении преувеличения лжи на Посланника Аллаха ﷺ
[2659] Его слова «Рассказывает нам Асым» — это сын Бахдала, «от Зирра» с касрой на зей и тадждидом ра, он сын Хабиша, «от Абдуллы» — это сын Масуда.
[2660] Его слова «Кто солжёт на меня» — сказал аль-Карманий, означают, что тот, кто приписывает ему слова, будучи лжецом по отношению к нему, независимо от того, были ли эти слова на него или для него. Читатель сказал: «И этим отвергается утверждение тех, кто разрешает фабрикацию хадисов с целью поощрения поклонения, как это случилось с некоторыми невежественными суфиями, которые фабриковали хадисы о достоинствах сур, ночной и дневной молитвы и прочего». Очевидно, что добавление «на» (عَلَى) служит для включения смысла умышленного клеветничества (الافتراء) и поставлено в отношении состояния, а не как подтверждённое состояние, поскольку ложь может быть и неумышленной. В этом содержится предупреждение о том, что не всякий лжец попадёт в ад, ибо «Пусть займёт своё место в огне» означает, что пусть займёт для себя жилище (تَبَوَّأَ) — говорят, что человек تَبَوَّأَ место, если он взял его в качестве жилья. Это также является сообщением или угрозой, или насмешкой, или молитвой на того, кто совершил это, то есть Аллах назначил ему это. Аль-Карманий сказал, что возможно, что дело обстоит именно так, и смысл таков: кто солжёт, пусть прикажет себе занять это место, и это обязательство для него. Он сказал: «Первое — это первейшее». Ибо хадис передал Ахмад с достоверным иснадом от Ибн Умара с формулировкой: «Построен ему дом в огне». Ат-Тайиби сказал, что в этом намёк на смысл умысла в грехе и его воздаянии, то есть как он умышленно солгал, так пусть умышленно примет наказание. Этот хадис Абдуллы ибн Масуда также приводится в книге Ибн Маджа. Его слова «Не лгите на меня» — это общий запрет для всякого лжеца, абсолютный для всякого вида лжи, и смысл его — не приписывайте мне ложь. Нет смысла в слове «на меня» (عَلَيَّ), поскольку невозможно представить, что кто-то солжёт в его пользу, учитывая запрет на всякую ложь. Некоторые невежественные люди заблуждались и фабриковали хадисы в поощрение и устрашение, говоря, что «мы не солгали на него, а сделали это для утверждения его шариата», не понимая, что приписывание ему ﷺ того, чего он не говорил, подразумевает ложь на Аллаха, ибо это утверждение постановления из шариатских норм, будь то в повелении или запрете, а также их противоположностей, что является запретным и нежелательным. Не принимается мнение тех, кто разрешил фабрикацию лжи в поощрение и устрашение для подтверждения того, что содержится в Коране и Сунне, и приводил довод, что это ложь на него, но не на него, что является незнанием арабского языка. Некоторые из них опирались на добавления, встречающиеся в некоторых версиях хадисов, которые не подтверждены, как то, что привёл аль-Базар из хадиса Ибн Масуда с формулировкой «Кто солжёт на меня, чтобы ввести людей в заблуждение», и в отношении его иснада и передачи было разногласие. Дарокутни и аль-Хаким склонялись к тому, что он мурсал. Адарими привёл его от Яля ибн Мурры с слабым иснадом. При условии его достоверности, лям в нём не является причиной для слабости, а служит для последовательности, как объясняется в словах Аллаха: «Кто же несправедливее того, кто выдумывает на Аллаха ложь, чтобы ввести людей в заблуждение». Смысл в том, что исход дела — заблуждение, или это частное уточнение общего с упоминанием. Нет смысла в нём подобно словам Аллаха: «Не ешьте ростовщичества, многократно увеличенного, и не убивайте своих детей из-за нищеты», ибо убийство детей, ростовщичество и заблуждение в этих аятах служат для подтверждения предписания, а не для ограничения наказания «входит в ад». Его слова «В этой главе от Абу Бакра, Умара, Усмана и других» — упомянул Хафиз ас-Суюти в своей книге «Аль-Джами ас-Сагир» имена тех, кто приводил хадисы этих сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Если хочешь подробно остановиться на этом, обратись к нему. Ибн аль-Джузи сказал, что хадис передавали от Пророка ﷺ девяносто восемь сподвижников, среди них десять — это известные десять, и никто другой не знает этого. Ат-Табарани привёл его от примерно такого же количества, а Ибн Духайя сказал, что он приводится примерно четырьмястами путями, и некоторые говорят, что его передавали двести сподвижников, а формулировки их близки и смысл один. Некоторые из них приписали мне слова, которых я не говорил: «Пусть займёт своё место в огне». Они сказали, что это самая трудная и тяжёлая формулировка из-за включения в неё ошибок переписчиков, исправляющих и искажающих. Ибн ас-Саллах сказал, что в его статусе среди мутаватаров нет другого, кроме слов «и аль-Мунка’» (وَالْمُنْقَعِ). В некоторых рукописях встречается «аль-Мукна’» с перестановкой букв. В примечании к Ахмадийской рукописи упомянул его Ибн Саад в «Табаках ахль аль-Басры» среди сподвижников и сказал, что аль-Мунка’ ибн Хусейн ибн Язид, у которого есть мнение, упомянут тремя среди сподвижников в почерке нашего шейха. Ибн Абд аль-Барр — это аль-Мульфа’ с лямом вафа, он сын Хусейна ибн Язид ибн Шабиб ат-Тамими ас-Са’ди. Говорят, что аль-Мунка’ — с нуном и кафом, и Аллах знает лучше. Абу Хатим ар-Рази сказал, что аль-Мунка’ был спутником. Видел в некоторых примечаниях «аль-Мунакка’» с тадждидом и «аль-Махфуз» с тахфифом — это в примечании к достоверной рукописи, переданной от арабов. В конце примечания Ахмадийской рукописи сказано: «Хадис Али ибн Аби Талиба — хадис хасан сахих», и его приводили аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2661] Его слова «Кто солжёт на меня» в передаче шейхайна — «кто умышленно солжёт на меня» (считаю, что он сказал «умышленно»). Это мнение некоторых передатчиков, и очевидно, что это слова Ибн Шихаба, а местоимение относится к Анасу. Его слова «Это хадис хасан, странный, достоверный» приводили шейханы.
Глава о том, что сказано о том, кто передаёт хадис, считая его ложью
[2662] Его слова «А кто считается, что он лжёт, тот один из лжецов» — сказал ан-Навави, мы фиксируем «юра» с даммой на йа, а «аль-кадибин» с касрой на ба и фатхом на нун во множественном числе, и это наиболее распространённое в двух вариантах. Кади Ияд сказал, что передача с «аль-кадибин» во множественном числе у нас, и её приводил Абу Нуайм ас-Сабахани в книге «Аль-Мустахрадж» на достоверность Муслима в хадисе Самуры «двое лжецов» с фатхом на йа и касрой на нун в двойственном числе, и приводил довод, что передающий участвует с первым в этой лжи, затем Абу Нуайм приводил его от передачи аль-Мугейры с «аль-кадибин» или «аль-кадибайн» с сомнением в двойственном и множественном числе. Некоторые из имамов разрешали открывать йа в «юра» у того, кто считает, и это очевидно хорошо, а тот, кто сжимает йа, означает, что он думает, а тот, кто открывает — очевидно, что он знает, и возможно, что это тоже означает «думает». Сказано, что «юра» означает «знает», но ограничено этим, потому что не грешит, кроме тем, кто передаёт то, что знает или думает, что это ложь, а то, что он не знает и не думает, не грех в его передаче, даже если кто-то другой считает это ложью или знает это. Заканчиваются его слова «В этой главе от Али ибн Аби Талиба и Самуры». Что касается хадиса Али ибн Аби Талиба, его приводил Ибн Маджа, а хадис Самуры — Муслим и другие. Его слова «Это хадис хасан, достоверный» приводили Ахмад, Муслим и Ибн Маджа. Его слова «Передавал Шу’ба от аль-Хакема от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Самуры и др.» — Муслим связал его в своей «Сахих» и сказал: «Рассказывал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, сказал: «Рассказывал нам Вакий от Шу’бы»» и так далее. Также передавали аль-А’маш и ибн Аби Лайла от аль-Хакема от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Али и др., связал его Ибн Маджа, сказав: «Рассказывал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба».